在信息爆炸的時(shí)代，尋找讓心寧?kù)o的智慧

《你在忙什么》索達(dá)吉堪布

人與人的感情越發(fā)淡化，對(duì)外物的依賴越來(lái)越強(qiáng)。在過(guò)去，一個(gè)人衣食無(wú)憂，有個(gè)舒適的生活環(huán)境，就沒(méi)有太多物質(zhì)上的要求。而今，信息爆炸，各種欲望撲面而來(lái)，每個(gè)人不僅在外面不停地忙，內(nèi)心也特別忙，忙了一輩子，卻不知道自己到底在忙什么。因此，尋找讓心寧?kù)o的智慧，此時(shí)尤為重要。

忙碌的身在于心的躁動(dòng)，減少無(wú)意義的忙碌，活得更加淡定。快樂(lè)并非來(lái)自于錢(qián)財(cái)，現(xiàn)在大多數(shù)人的苦惱，不是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，而是因?yàn)椴粷M足。障礙我們的，不是財(cái)富，是對(duì)財(cái)富的執(zhí)著。

如果以禪的思想管理好自心，財(cái)富管理很容易成功。假如我們時(shí)常心緒不定，浮躁、焦慮、悲傷、歡喜……各種錯(cuò)綜復(fù)雜的心態(tài)此起彼伏，此時(shí)，處理任何事情、做任何決策，都可能出現(xiàn)偏差。而心平氣和下所做的抉擇，通常比較明智

。知足并不是一種消極，而是一種不強(qiáng)求。假如你沒(méi)有賺錢(qián)的緣分，就隨遇而安；有機(jī)緣，也可以多賺點(diǎn)兒。但賺錢(qián)不要只為自己享受，還應(yīng)該幫幫吃不上飯的人。有了這種心態(tài)，你會(huì)快樂(lè)地生活，該做的做，該賺的賺，但煩惱肯定少很多。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中講得很明白：“狂性自歇，歇即菩提?！蔽覀兊男莫q如大海，巨浪滔天時(shí)不可能映現(xiàn)出月影，風(fēng)平浪靜才可以。同樣，當(dāng)內(nèi)心躁動(dòng)不安、妄念此起彼伏時(shí)，智慧也無(wú)法呈現(xiàn)，只有以禪修令心性平息，才可能瞥見(jiàn)本具的菩提。

浮躁的心只能認(rèn)識(shí)淺顯的事物。當(dāng)心靜下來(lái)之后，進(jìn)入細(xì)微的狀態(tài)，才可能觸及深遽之理。這與禪定非常相似。“禪”來(lái)自梵語(yǔ)，中文意思是“靜慮”，即波動(dòng)的心達(dá)到平靜狀態(tài)，如此會(huì)見(jiàn)到事物的真相。

如今許多人一生都在奔波，從來(lái)沒(méi)有觀察過(guò)自己的心，也從未留出時(shí)間想想：人活在世上，除了成家立業(yè)、功名利祿，還有什么更值得追求？

很多時(shí)候，為了名利，像螞蟻一樣忙忙碌碌。自己的欲望得不到滿足，會(huì)心生痛苦；得到滿足了，新的欲望又繼之而起，如此欲望永遠(yuǎn)無(wú)法止息，這也是一種苦。

佛教論典《四百論》中講，無(wú)常的東西一定會(huì)變化，有變化的事物就無(wú)法讓人安樂(lè)，因此，凡是無(wú)常的東西，本性皆為痛苦。

佛陀曾提醒弟子，不要輕信你的念頭，念頭根本不可信；不要迷戀美色，否則禍患無(wú)窮。如云：“慎無(wú)信汝意，意終不可信；慎無(wú)與色會(huì)，色會(huì)即禍生?！?/p>

若問(wèn)佛：“應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待愛(ài)情？”佛不會(huì)勸所有人出家，也不會(huì)讓所有人學(xué)佛。佛會(huì)說(shuō)：對(duì)情不要太執(zhí)著，否則一定會(huì)帶來(lái)痛苦，這不是別人強(qiáng)加給你的，是作繭自縛?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中講：“人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。”我們出生時(shí)是獨(dú)自一人，死時(shí)也是孑然一身，沒(méi)有誰(shuí)能永遠(yuǎn)陪伴自己，所以不要認(rèn)為“沒(méi)有他，我就活不下去”。有些人明明懂這一點(diǎn)，就是不愿意接受。諷刺的是，越是害怕失去，越有可能失去。假如有時(shí)間，最好能從中找尋一下人生的方向。否則，心里全是自私和執(zhí)著，一定不會(huì)幸福。

科學(xué)工具再發(fā)達(dá)，也只能觀測(cè)外在的物質(zhì)。而對(duì)于內(nèi)心領(lǐng)域，不借助修行，根本無(wú)法解開(kāi)其神秘面紗?？茖W(xué)若離開(kāi)信仰的引導(dǎo)，對(duì)人類會(huì)弊大于利，最終，它走不快也走不遠(yuǎn)，猶如跛子；反之，假如信仰經(jīng)不起科學(xué)驗(yàn)證，其教義很難令大眾信服，學(xué)修者也常有各種疑惑，如同盲人。

佛教最重視的是智慧，然而許多人卻不知道，學(xué)佛僅停留在形象上，只不過(guò)是為了保平安。這是相當(dāng)遺憾的。學(xué)佛能不能保平安？當(dāng)然能，但這不是根本。最根本的，是了知佛陀的獨(dú)特智慧，而不是辦個(gè)皈依證，參加個(gè)佛教儀式。如果不學(xué)就修，很容易走偏。比如打坐，就要先弄清楚；為什么要這樣做？怎樣才能讓心靜下來(lái)？靜下來(lái)有什么作用……道理上明白了，再修就會(huì)非常穩(wěn)妥。

要斷煩惱，乃至解脫輪回，一定要有空性智慧。這種智慧，依靠上述基礎(chǔ)才生得起來(lái)。只是燒香拜佛、做善事，雖然是有功德，卻無(wú)法斷除我執(zhí)，仍要在輪回中流轉(zhuǎn)。藏地有部論典《三主要道論》，其中講了解脫的三個(gè)要點(diǎn)：出離心、菩提心、無(wú)二慧。無(wú)二慧就是空性智慧，這才是最重要的。如今很多人學(xué)佛，只注重一些表面善行，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。想解脫的話，還是要學(xué)習(xí)和修行一些竅訣。

我們的痛苦大多來(lái)自壓力，而壓力，往往是自己制造的。讓人生不那么苦的第一步，是看破放下，這時(shí)，壓力才可能減小。若再深入，生起了佛教中的出離心，自我解脫也不會(huì)困難。減壓還有一種方法，就是要經(jīng)常幫助別人。幫人不一定非要錢(qián)，哪怕只說(shuō)幾句關(guān)愛(ài)的話，或者用表情鼓勵(lì)，也能夠幫到人。

人類最大的痛苦源于自私。絕大多數(shù)人的眼淚都是為了“我”。某人對(duì)“我”態(tài)度不好、對(duì)“我”不公平……“我”字當(dāng)前，很難不痛苦。因此，佛教極其珍視無(wú)私的慈悲心。這種心，不管是西方人、東方人、非洲人都需要。世間上的絕大多數(shù)理念，往往只能盛極一時(shí)，但有一種理念，不會(huì)因時(shí)代的變遷而褪色，它就是慈悲。 　　

慈悲是人類最珍貴的寶物。沒(méi)有慈悲心的人，在任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)群體中，都是大家想要遠(yuǎn)離的。有慈悲心的人，且不說(shuō)能給別人帶來(lái)利益，自己的壓力也會(huì)減輕。比如，當(dāng)你身體不好、心情不好時(shí)，如果忙于幫助別人，自然會(huì)忘記煩惱和痛苦。很多人一天大部分時(shí)間都在想自己，從未想過(guò)為大眾做些有意義的事情。

當(dāng)然，完全不管自己，身為凡夫也做不到。但有時(shí)候你越是想自己，越得不到什么利益；心里越是裝著別人，福報(bào)反而不期而至。生而為人，應(yīng)該有自己的信仰；即使沒(méi)有，最少也要了解利他的可貴。

人們不停地追求各種享受，只是為了快樂(lè)。但方法若沒(méi)有認(rèn)清，擁有再多，也不一定快樂(lè)。幸福不是家財(cái)萬(wàn)貫、錦衣玉食，它是知足平和的心態(tài)，是一種不需要太多物質(zhì)的感覺(jué)。一切快樂(lè)，源自內(nèi)心。保護(hù)環(huán)境，也要從心入手?，F(xiàn)在環(huán)境遭受的破壞，本質(zhì)上都跟人的貪婪有關(guān)。若沒(méi)有控制內(nèi)在的“低貪”，再怎么提倡外在的“低碳”，也不過(guò)是隔靴搔癢。只有抓住問(wèn)題的根本，才能減少對(duì)環(huán)境的破壞，人們才會(huì)真正快樂(lè)起來(lái)。

心地?zé)o私天地寬，學(xué)佛，不是為了保佑自己，是為了舍棄自己——不是讓佛保佑自己多發(fā)財(cái)，是保佑斷除對(duì)財(cái)物的執(zhí)著；不是讓佛保佑自己長(zhǎng)命百歲，是保佑不要貪愛(ài)這個(gè)身體；不是讓佛幫忙鏟除鬼魔，是加持自己對(duì)鬼魔不要起嗔心，而以大悲心善待他們。

斷除“我執(zhí)”，不但可以減少痛苦，還能接近萬(wàn)法的真性——空性。所謂空性，是指我們身邊的一切，包括我們自己，本體是空，但顯現(xiàn)上仍存在。所以，該做什么，還是要做。但在做的時(shí)候，因?yàn)槎每招裕叫纳倭?，天地就寬了。不論小事大事，小到家庭?nèi)部的爭(zhēng)吵，大到國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了“我”。

既然“我”是假的，執(zhí)著它唯有痛苦，那快樂(lè)的唯一途徑，就是放下“我”。而放下“我”的所有方法中，最好不過(guò)的，是利他。利他心被強(qiáng)化了，自利心就淡化了；自利心越淡，利他心越明顯……如此，在增上利他與弱化自我的交戰(zhàn)中，痛苦會(huì)日漸減少。這種境界起初可能難一點(diǎn)，但只要經(jīng)常放下自己，多考慮別人，久了，你會(huì)感覺(jué)到：這是最快樂(lè)、最放松的心境。一個(gè)人活著的意義，不是看你是否有錢(qián)，而是看你能否利益他人，乃至一切眾生。

幸福的根本，不在于你擁有了多少東西，在于你減輕了多少欲望。蘇格拉底曾站在百貨市場(chǎng)里開(kāi)懷大笑：“看哪，天底下有這么多我不需要的東西，我真幸福！”當(dāng)然，幸福也并非與外境完全無(wú)關(guān)，而是主要取決于心。

佛教認(rèn)為，財(cái)富與痛苦形影不離：最初辛苦操勞，有積財(cái)之苦；中間擔(dān)心財(cái)富貶值，有守財(cái)之苦；最后財(cái)富被無(wú)常呑沒(méi)，有散財(cái)之苦

。所以，有句話說(shuō)得好：人世間80%的幸福與金錢(qián)無(wú)關(guān)，80%的痛苦與金錢(qián)息息相關(guān)。對(duì)我們而言，一分錢(qián)都沒(méi)有，生存下去確實(shí)困難；但錢(qián)太多了，也不一定就幸福?？上У氖?，好多人不明白這一點(diǎn)，只是一心想賺更多的錢(qián)，結(jié)果，迷失了人生方向。

從小到大，我們了解的幸福，全部來(lái)自于外在，而這一切并不穩(wěn)定，隨時(shí)可能發(fā)生變化。佛教所揭示的幸福，唯一建立在內(nèi)心上，一旦認(rèn)識(shí)了它，才知道何為不變的幸福。

人們的心沒(méi)有得以調(diào)伏?？偸遣粷M足，看別人有什么，自己馬上也想要。這并不是因?yàn)槿笔裁矗皇且晃兜叵胝加?。每次到了大城市，觸目所及，熙熙攘攘的街道上，無(wú)數(shù)人在盲目地奔波，此時(shí)我就不禁心想：這樣的生活，真能帶來(lái)快樂(lè)嗎？德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害?！狈鸾?jīng)中更是一針見(jiàn)血地指出：“多求不遂，發(fā)生熱惱。”所以，痛苦的大小與貪欲成正比。若想遠(yuǎn)離痛苦，就必須減少貪欲。

三界六道中，痛苦可謂數(shù)不勝數(shù)。僅從人類而言，就有三大根本苦、八大支分苦。 印度圣天論師還將人類的痛苦歸攝為兩種：身苦與意苦。大人物的痛苦，是意苦，如工作上的壓力、競(jìng)爭(zhēng)、焦慮；小人物的痛苦，是身苦，比如缺衣少食、高強(qiáng)度勞動(dòng)。所以，有錢(qián)也苦，沒(méi)錢(qián)也苦。不少人以為有錢(qián)就快樂(lè)，但有了錢(qián)才發(fā)現(xiàn)，快樂(lè)沒(méi)有如期而至，痛苦反而層出不窮。

有人覺(jué)得：“輪回中并非全是苦，還是有一些快樂(lè)?！痹掚m不錯(cuò)，但這些快樂(lè)是無(wú)常的，隨時(shí)可能變成痛苦，它只是偶爾的點(diǎn)綴，卻不是人生的底色。還有人認(rèn)為，快樂(lè)存在于感官上，身體的觸碰、美妙的音樂(lè)等都能帶來(lái)樂(lè)受。但這種快樂(lè)比較膚淺，通過(guò)藥物亦可獲得。真正的快樂(lè)，來(lái)自于內(nèi)心。若想除苦，必須從心下手。

我們的痛不欲生，多數(shù)是為了自己，為眾生的寥寥無(wú)幾。若想斷除痛苦，就要斬?cái)嗨膩?lái)源——自私自利的心；要想做到這一點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，以大乘的無(wú)我觀改變心態(tài)。有些人平時(shí)有各種苦惱，但學(xué)了大乘佛法后，做一些有利于眾生的事，痛苦不知不覺(jué)就消失了。

所以，第一個(gè)除苦的方法，就是利益眾生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那再好不過(guò)；即使沒(méi)有，也應(yīng)該有仁愛(ài)的傳統(tǒng)美德，它是挽救人類的妙藥之一。

遇到逆境時(shí)，佛教中還有種方法：將它轉(zhuǎn)為道用。也就是，不把痛苦當(dāng)痛苦，而將其利用起來(lái)無(wú)著菩薩曾說(shuō)，無(wú)論發(fā)生什么，都應(yīng)該讓自己快樂(lè)——沒(méi)病是快樂(lè)，用健康的身體多做善事；有病也是快樂(lè)，以此消除往昔的業(yè)障。有錢(qián)是快樂(lè)，用它來(lái)上供下施，積累善德；沒(méi)錢(qián)也是快樂(lè)，可斷除對(duì)財(cái)物的耽著。

遺憾的是，很多人不懂這個(gè)道理，總是患得患失，抱怨這個(gè)不夠、那個(gè)不行，結(jié)果順緣都成了違緣。若能換個(gè)角度看問(wèn)題，縱然是違緣，也可化為順緣。