歷史大起底丨七夕何“七”

“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意。古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。這種重疊數字記憶的習慣，使得七月七變成一個合乎情理的節(jié)日。

說到七夕，人們的第一反應是牛郎織女鵲橋相會，把七夕等同于中國的情人節(jié)。

稍查證些資料，便可知七夕的確和牛郎織女傳說關系密切，但本無情人節(jié)之意，更多意義上是乞巧——這一日女子會訪閨中密友、祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福，甚至后來延伸出求子的內涵。

這一日本是屬于女性的節(jié)日，她們歡天喜地競技娛樂，男子怕只是湊個熱鬧在一旁欣賞，而男女定情只是“女兒節(jié)”盛會中的副產品。因此從嚴格意義上來講，七夕應被稱為“女兒節(jié)”。

不過托白居易的福，七夕成了定情的代名詞，從此再也擺脫不了“情人節(jié)”這個并不是很準確的標簽。于是乎，如今仍辣么多的癡男怨女樂此不疲，在農歷七月初七這天，“葡萄架下訴衷情”。

今天我們不爭論七夕到底是不是情人節(jié)的問題，我們來探討下，古人為什么要將女子乞巧的活動設定在農歷七月初七，這個雙七的日子呢？

根據梁宗懔的《荊楚歲時記》：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會?！边@一記載提到了七月七日夜，卻并未解釋為何。

民間還有另一版本的傳說，原來天帝本意是讓牛郎織女“7天相會一次”，結果傳話的烏鴉聽錯了，弄成了七月份的第7天才能相會一次。在此故事的基礎上，隨后還演繹出了“董永與七仙女”的傳說。

無論如何，七夕作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，是中國僅有的幾個純陰歷節(jié)日之一，不屬農歷二十四節(jié)氣（根據太陽在黃道上的運行位置而定，有明確的坐標意義）中的任何一個。除了“夜”“夕”能勉強與月亮產生些許關聯，并無天文學上的解釋。

那么，惟一的解釋，便是“7”與其他數字不同。

這與古人的星辰信仰有關，比如對北斗七星的信仰：北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”。

最早七夕來源于星宿崇拜。古人將日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，認為這七種天體的運行，賜予人間以光明、溫暖和生命；它們晝夜交替，人們隨之日出而作，日落而息……與人世間神秘而又緊密的聯系，促使人們產生對代表這七星辰的數字七的崇拜。

除此之外，“七”與“期”同音，給人以時間感。這要追溯至女媧娘娘，據說，她創(chuàng)造蒼生時，在第七日造出人來，初七為“人日”， 一日雞、二日狗、三日羊、四日豬、五日馬、六日牛、七日人。七于是成為時間循環(huán)往返的周期，七還代表人。

七月七日，也便是人生人，象征生命的生生不息，綿延不絕。

此外，《黃帝內經》中將七定義成是女子的生命之數：女子七歲齒更發(fā)張，二七就發(fā)育有了月事，為生育做好了準備，三七四七都是身強體健之時，五七身體漸漸衰弱，六七開始生白發(fā)，七七天癸竭，生育能力終止。

加之，“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意。古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。這種重疊數字記憶的習慣，使得七月七變成一個合乎情理的節(jié)日。

正如《太平御覽》卷三一中記載，“七月七日為良日”。漢武帝便是出生于七月七日，“景帝嘗夢高祖謂己曰；‘于美人生子可名為彘?！砸矣夏昶咴缕呷盏涞塾阝⑻m殿?！背凉h武帝外，北魏武帝也是七月七出生。魏晉時，七月七日要聚會游樂，這天也是天宮神仙聚會之時。

這樣一來，七月初七既是人日，又對女子意義非凡，兩個吉祥數字疊加，七夕乞巧祈福順理成章。

說到底，七在中國古代人文觀念中，意義非凡。

人們愛講天有“七星”“七宿”；一周有七天；人的感情有“七情”： 喜怒憂思悲恐驚；色彩有“七色”；音樂有“七音”： 宮商角徵羽變宮變商；詩歌有七言、七絕、七律詩；人體有“七竅”。

佛塔有七層、天上七仙女、世間有七珍（金、銀、琉璃、碎磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚）、七情六欲、三魂七魄、七出、頭七、七七四十九天……

不乏建安七子、竹林七賢、七步成詩等文人美談，文學作品總亦出現七劍下天山、江南七怪、全真七子……

不過另一方面，與“人日”、“七夕”中的數字“7”所關聯的“生”、喜慶的氣氛剛好相反，七又常常是人們忌諱的數字，與喪俗有關。

因為在佛教中，有釋迦牟尼面壁七天頓成正果之說；而萬物由地、水、火、風、空、識、根七種本原生成。人生有火、水、羅剎、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊其中災難，人死后，要祭奠七七四十九天，就連佛塔，大多也是七級浮屠。

中國傳統(tǒng)中的“做七”，指的便是去世后每隔七天舉行一次祭禮，一共舉行七次，即“七七”四十九天。按照迷信的說法，人死后7天就會轉生，每7天為一期，期滿后會再降生，所以死后第7天要為亡者設立靈座。如此這般，7期為限，49天后除靈。

還有一種迷信說法是，亡魂通往陰間的路上有層層關卡，每過7天要過一道關口。為亡者“做七”，實是為了護衛(wèi)其順利到達陰間，免做孤魂野鬼。在第5個“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最為隆重。

《易經》把數字“七”當作冬夏的分界，而民間則把“七”之“切斷”義，與砍頭、死人聯系起來。如，古人把處斬犯人選在七月，故七月死人特別多，也就被人們認為是陰氣最重的月份，于是又被附會為鬼節(jié)。

因此在日常生活中人們又很忌諱數字“七”：給人送禮時忌諱七件或七樣，飯桌上的菜決不能是七盤，在挑選良辰吉日時除開七、十七或二十七。在某些地區(qū)，農歷的七月初七為兇日，忌婚假，有七月初七，迎新嫁女避節(jié)之說。揚州有“七不出”，指婦女出門和歸家不能選在逢七的日子；“逢七不歸”的俗話，指的則是封建社會對婦女有“七出”的戒條，犯了七條就要被休回娘家。

“七”在中國既代表了吉，又有不詳之意，不可謂不神秘，同樣，在歐亞大陸許多國家，七同樣也是個神秘的數字。

在西方的神話里，人類的誕生同樣與“7”相關。不同的是，在西方“創(chuàng)世造人”傳說里，人是上帝在第6天造出來的，而第7天是休息日。因而有一周七天之分，星期日為安息日，這本是猶太人所堅守的一種習俗，現在已變成全球通用。

西方的宗教和文化常采用“七”來規(guī)范人的道德行為或歸納歷史人文景物、宗教儀式等，如七大美德、七宗罪、七重天、七大圣禮。

猶太人特別重視七，大約3000年前就把七稱為奇跡數。除此之外，基督教中的主禱文分為七個部分，圣母瑪利亞有七件歡樂之事，又有七件悲哀之事。

古巴比倫王國的建造者閃米特人也尊七曜為神，認為他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑變化。以七為大，造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜等。他們在巫術咒語中也常用到“七”。

“七是它們，它們就是七。躲在深深的地下，它們這些七。待在高高的天上，它們這些七它們在地穴中的一處顯露出來，它們既不是女，也不是男。它們是毀滅性的旋風，它們沒有妻子，也不育子孫。它們不懂得仁慈和同情，它們不理睬祈禱和哀懇。它們是繁育在山上的馬，它們以萬分的敵意對待眾水之神伊亞。它們的威力很強，為了給人們造成不幸，它們守在路上。它們是如此邪惡，如此不吉，就是它們這些七，這些七，七啊七！”

古希臘人也認為，人的年齡每七年遞增一次，胎兒每七天為一個成長周期，治病時每七天一個療程。

伊斯蘭教認為，天堂分為七層，依次為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的圣光構成。在圣光構成的圣堂，有無數天使，天使有七萬個頭，每個頭有七萬張臉，每張臉有七萬張嘴，每張嘴有七萬條舌頭，每條舌頭講七萬種語言，千言萬語，同聲頌揚最高的主——安拉。

猶太人、阿拉伯人至今仍喜歡以七起誓，在尼泊爾，年滿七十七歲七月七天的老人，被敬為德高望重及新生的開始，要舉行隆重的慶賀儀式。當今以七為吉，民風最盛的，非伊斯蘭國家莫屬。在伊朗，新年時每家案頭都要擺上七樣喜慶吉祥物品拼盤“七欣”。

日本人喜歡向七福神祈禱賜福；美國波音公司各類飛機的型號都是“七乘七”，組成了世界獨一無二的七氏飛機家族；蓋因美國人多信奉七為幸運數……

《速度與激情》以第七部華麗謝幕，保羅以特殊的方式和影迷告別，這一鏡頭留給影迷無限的懷念。諜戰(zhàn)影片《007》以數字為名，成就了一段不朽的票房神話。最有影響力的，恐怕就是曼聯七號，從貝斯特到羅布森、從坎通納、貝克漢姆到C羅，薪火相傳……

數字七在許多民族都具有神秘意義，這已毋庸置疑，但為何具有神秘意義的問題，卻從未取得過一致意見。

中國的“七曜”天文說，并不能讓所有人都信服。因為古希伯來人和巴比倫人，在早期，只有極為膚淺的天文知識，不可能透徹地了解七大天體，巴比倫人的情況亦與此類似。因此也有一種說法是，“七”的象征意義，應是源于人們對太陰月的劃分。

在古希臘畢達哥拉斯學派看來，七，是三與四之和。而三和四，是兩個神圣的數字，能滿足畢達哥拉斯定律的兩個最小正整數（三的平方加四的平方等于五的平方）。同時，數字七作為陽數中的第二大數，被稱為少陽，是一個穩(wěn)定數態(tài)。在從一至十的數字中，唯有七既不是其他數字的倍數，也不是除數，同時它還是一個素數，且正七邊形是一個不用尺和圓規(guī)就畫不好的正多邊形，因此，它被認為是純潔的象征。