心理學(xué)：所有你維系不好的情感，都有這樣一個(gè)根源性的問題

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“態(tài)度”與“情感”

有人說，所有你維系不好的情感，大多都會(huì)有根源性問題。

且不論根源性這個(gè)答案為何，心理學(xué)愛好者首先要清晰的是，情感從屬于態(tài)度。而態(tài)度則是個(gè)體對特定對象（他人、觀點(diǎn)觀念、情感或者事件等）所持有的較為穩(wěn)定的一種心理傾向。這種心理傾向，往往蘊(yùn)含著個(gè)體的主觀評價(jià)和觀點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的行為傾向性。

現(xiàn)在我們知道，情感是態(tài)度這一整體中的一個(gè)部分。它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向習(xí)慣等，具有協(xié)調(diào)一致性。是“態(tài)度”這一心理狀態(tài)，在生理上一種較為復(fù)雜又穩(wěn)定的生理性反饋與體驗(yàn)。

我們通常熟知的“情感”，不僅包括道德感，還包括價(jià)值感。具體表現(xiàn)在人類行為舉止上，就是愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等這些人生感受或基本態(tài)度。

態(tài)度的概念與外延發(fā)展

心理學(xué)愛好者往往具備探索分析事物本質(zhì)的思維和習(xí)慣，他們深知，常人所理解的態(tài)度(情緒狀態(tài))，與心理學(xué)上所研究的情緒態(tài)度，在概念范疇上不是一回事。

普通人常常把態(tài)度情感，歸因于個(gè)體的性格、經(jīng)驗(yàn)和即時(shí)反饋，卻完全忽略掉“態(tài)度”產(chǎn)生的根源。在這一誤判認(rèn)知的基礎(chǔ)上，人們往往會(huì)對他人的情緒狀態(tài)，作出錯(cuò)誤的判斷或解讀。

所以，想要清晰了解人的情緒情感，就有必要理清能將情感涵蓋其中的“態(tài)度”，所涉及的種種心理學(xué)關(guān)聯(lián)。

在心理學(xué)發(fā)展史上，對“態(tài)度”的定義，最早是由心理學(xué)家斯賓塞和貝因于1862年提出來的。他們認(rèn)為，從心理學(xué)層面而言，人的態(tài)度是一種先產(chǎn)生出來的主見，是把個(gè)體的判斷和思考觸發(fā)引導(dǎo)到一定方向的“先有觀念”和心理傾向，也即我們?nèi)粘Ｕf的心理準(zhǔn)備。

在此基礎(chǔ)上，受三十年代心理學(xué)研究中的行為主義影響，心理學(xué)家奧爾波特更新了前人對態(tài)度的分析和判斷。他認(rèn)為，人的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是一種心理和神經(jīng)準(zhǔn)備狀態(tài)。

它主要通過人的生活經(jīng)驗(yàn)組織起來，這種經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)組織起來的“心理和神經(jīng)準(zhǔn)備狀態(tài)”，影響著個(gè)人對情境的反應(yīng)。顯然，奧爾波特的定義，重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在心理態(tài)度形成中的作用。

1948年，心理學(xué)家克瑞奇提出，從心理學(xué)角度來看待“態(tài)度”，必須明確的一點(diǎn)是，態(tài)度其實(shí)是個(gè)體對自己日常生活中某些社會(huì)現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過程、情感過程、知覺過程的持久組織。與奧爾波特一樣，克瑞奇對態(tài)度的定義，強(qiáng)調(diào)的仍然是人在當(dāng)下的主觀經(jīng)驗(yàn)。

但是，比奧爾波特更有進(jìn)展的是，克瑞奇是把人當(dāng)成會(huì)思考并主動(dòng)將事物加以建構(gòu)的個(gè)體，而不僅僅是被動(dòng)的生活經(jīng)歷者。

1984年，美國心理學(xué)家巴克關(guān)于“態(tài)度”的概念和定義又有了新的論斷。他認(rèn)為，“態(tài)度”其實(shí)是人對他人、觀念或事物的一種心理傾向。但他同樣強(qiáng)調(diào)，人的態(tài)度是一種觀念、意見性的主觀性的東西。

及至現(xiàn)代，心理學(xué)家邁爾斯于1993年再度更新“態(tài)度”的定義，并被公認(rèn)為目前為止，對態(tài)度較為完善的提法。邁爾斯認(rèn)為，從心理學(xué)范疇而言，“態(tài)度”就是人對某物、某人的一種喜歡或者不喜歡的“評價(jià)性反應(yīng)”，而這種反應(yīng)，往往會(huì)在人們的信念、情感和傾向中表現(xiàn)出來。

溯本追源，我們厘清“態(tài)度”的內(nèi)涵與外延，以及概念定義的發(fā)展過程，目的主要是為了解釋“情感”這一主題。畢竟，情感包含在“態(tài)度”之中，是態(tài)度的一部分。欲理解情感以及情感產(chǎn)生的相關(guān)問題，就應(yīng)該先從根源來理解情感產(chǎn)生的種種原因。

倘若脫離整體看個(gè)體，顯然會(huì)得出偏頗的結(jié)論；而只看整體（態(tài)度）特征，卻不細(xì)致分析個(gè)體（情感）細(xì)節(jié)，自然也無法窺見事情的全貌。

情感的進(jìn)化

心理學(xué)家邁爾斯認(rèn)為，人的態(tài)度，必然會(huì)涉及到三個(gè)維度：情感、行為意向與個(gè)體認(rèn)知。如前所述，我們平日里以為最熟悉最了解的“情感”，是自我態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性。個(gè)體情感其實(shí)包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，日常生活中具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等主觀感受和體驗(yàn)。

如果從價(jià)值目標(biāo)指向來看，人的情感表達(dá)將可以被分為對物情感、對人情感、對己情感以及對特殊事物的情感這四大類。

如果以變化的眼光看待人的情感，那么，人對外物的情感，則取決于自身價(jià)值的變化和時(shí)態(tài)。而根據(jù)自身價(jià)值的不同方式、時(shí)態(tài)，人們對待情感的方式還可以分為5種具體形式：

價(jià)值增加——情感態(tài)度：自豪價(jià)值減少——情感態(tài)度：慚愧價(jià)值增加——情感態(tài)度：難堪將來價(jià)值增加——情感態(tài)度：自信將來價(jià)值減少——情感態(tài)度：自卑

進(jìn)化論學(xué)者達(dá)爾文認(rèn)為，人類的機(jī)體狀態(tài)與生物機(jī)體的發(fā)展，都是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程。這一進(jìn)化過程具體表現(xiàn)為：生物種類不斷分化并增多，生物體內(nèi)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜卻更為有序，生物體的組織功能不斷深化并得到加強(qiáng)。

顯然，作為主觀情緒的人類的情感發(fā)展，也相應(yīng)的是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程。這種進(jìn)化具體表現(xiàn)為：

人類情感的表現(xiàn)形式不斷分化并增多情感的層次結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜卻更加有序情感的行為驅(qū)動(dòng)能力不斷進(jìn)化并得到加強(qiáng)

從達(dá)爾文的進(jìn)化論來看待人類主觀情感，我們可以發(fā)現(xiàn)，在分析人類情感的過程中，如果我們將辯證唯物主義與生物進(jìn)化論的基本思想，共同作用于情感領(lǐng)域，就會(huì)形成較為科學(xué)的情感進(jìn)化論觀念與判斷方法。

從這一意義上來說，個(gè)體建立起“科學(xué)的情感進(jìn)化論”對于探索情感的“邏輯結(jié)構(gòu)”以及情感的“運(yùn)作機(jī)理”，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)的情感計(jì)算和判斷”，不僅對生物個(gè)體的生存和生活質(zhì)量有顯著的幫助。

從長遠(yuǎn)意義上來講，在AI智能化的今天，科學(xué)情感觀念和判斷方法，對于科學(xué)家們研制出真正意義上的情感機(jī)器人，也具有非常重要的理論指導(dǎo)意義。

我們知道，情感是人對價(jià)值關(guān)系的一種主觀反映。所以，人類情感的進(jìn)化與變化，在根本上就起源于以及取決于現(xiàn)實(shí)中價(jià)值關(guān)系的進(jìn)化，即人類價(jià)值關(guān)系的進(jìn)化，推動(dòng)著人類情感的進(jìn)化。

客觀而言，人類價(jià)值關(guān)系的發(fā)展過程，既是一個(gè)緩慢的量變過程，也是一個(gè)可能出現(xiàn)快速質(zhì)變的變化中的過程。無論從哪一個(gè)方面來說，它都是一個(gè)漫長、曲折、自然、分層次、分階段的進(jìn)化過程。

因此，設(shè)若我們從個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與他人等不同維度來看待人類情感以及情感發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，武斷片面的把“情感”單一的看成是某個(gè)人的獨(dú)有物是不科學(xué)的、唯心的。

把情感簡單分為本能式和能動(dòng)式兩大類也是機(jī)械的、教條的。情感與社會(huì)發(fā)展、情感與個(gè)體經(jīng)歷之間，有著密不可分的關(guān)系。

從現(xiàn)實(shí)中我們可以推斷出，人與人之間的價(jià)值關(guān)系是處于不斷進(jìn)化過程中的。并且，這一進(jìn)化過程可以被分為五個(gè)基本階段即：

·單因素價(jià)值·多因素價(jià)值·可變性價(jià)值·多樣性價(jià)值·多層性價(jià)值

在此現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，人的情感也相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)五個(gè)自然進(jìn)化階段：

1.趨性情感2.剛性情感3.彈性情感4.知性情感5.理性情感由此可見，情感是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化和發(fā)展的過程，不是一個(gè)一成不變的過程。在情感進(jìn)化的發(fā)展方向上，情感還表現(xiàn)為情感與個(gè)體認(rèn)知的不斷分化與整合：

在趨性情感階段，人的認(rèn)知與情感完全混淆，融為一體；在剛性情感階段，人的認(rèn)知與情感雖然仍處于混淆一體的狀態(tài)，卻開始逐漸呈現(xiàn)分離趨勢；在彈性情感階段，人的認(rèn)知與情感將進(jìn)一步分離，并逐漸出現(xiàn)新輪廓；在知性情感階段，人的認(rèn)知與情感開始各自獨(dú)立發(fā)展；在理性情感階段，人的認(rèn)知與情感既可以獨(dú)立發(fā)展，還可以自由進(jìn)行新的整合。

從以上分類來講，情感雖然始終是人腦對于價(jià)值關(guān)系的主觀反映，但受到現(xiàn)實(shí)變化的種種影響，情感也會(huì)不斷進(jìn)化和發(fā)展，且其發(fā)展和進(jìn)化方向，在根本上取決于現(xiàn)實(shí)中價(jià)值關(guān)系的發(fā)展方向。

總而言之，以上，我們講述了情感的生理原理和動(dòng)態(tài)進(jìn)化特征，清楚了解到人類情感并非情緒，而是隨著現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，不斷變化和發(fā)展的一種生理反饋和體驗(yàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都哀嘆自己維系不了一段情感，并很容易將原因歸結(jié)為對方的嬗變與自己的固守，或其他外部原因。事實(shí)上，情感是不斷隨外界環(huán)境變化的一個(gè)進(jìn)化過程，并不會(huì)總是固守在某一個(gè)狀態(tài)。

而設(shè)若我們能夠建立起“科學(xué)的情感進(jìn)化論”，清晰的知曉并探索情感的“邏輯結(jié)構(gòu)”以及情感的“運(yùn)作機(jī)理”，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)的情感計(jì)算和判斷”，那么，就會(huì)避免陷入日常生理性情緒中，在情感中作出誤判或錯(cuò)判。毫不夸張地說，百分之九十九的情感問題，都可以靠這些方式解決

- The End -作者 | 神奇小小編輯 | 一粒米第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人參考資料：Alfred Adler, translated by Zhou lang. what does life mean to you [M]. International Culture Publishing Company, 2000