冠姓權(quán)之爭｜端木異：性別議題背后，中國家庭的變遷與博弈

表面上姓氏在今天只是一個符號，子女冠姓權(quán)只是個體家庭里夫妻的不同選擇，但對于現(xiàn)實中真正卷挾在爭議里、面臨多方?jīng)_突的人來說，卻很可能并沒有什么真正選擇的權(quán)利。

子女冠姓權(quán)為何會成為熱門爭議話題

孩子隨父姓還是母姓引發(fā)的子女冠姓權(quán)爭議，稱得上是一個非常中國特色的性別議題了；這事是在最近二十年來，才逐漸上升成婚戀熱門話題的。

由于中國傳統(tǒng)婚姻最主要的一項功能就是傳宗接代、延續(xù)香火，子女冠姓權(quán)正是其核心，一貫是由男性壟斷，隨父姓不隨母姓。解放后，表面上中國法律以明文宣告了孩子可以隨父姓也可以隨母姓，但實際上我們都知道，習(xí)俗決定了大部分情況下孩子會無條件地默認隨父姓，除非是離異、入贅婚或有什么特殊情況，所以在過去結(jié)婚時，子女冠姓通常不會構(gòu)成太大爭議。

但隨著上世紀七八十年代一胎化政策的推行，2000年后陸續(xù)步入婚姻的男女有相當大一部分都是獨生子女，一些傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系早已經(jīng)發(fā)生了變化。

一方面，獨生女兒對她原生父母的價值變高，父母養(yǎng)老、財產(chǎn)繼承都只能指靠這唯一的一個女兒（這倒是計劃生育政策的計劃外結(jié)果）；另一方面婚后婆媳關(guān)系中媳婦普遍比以前自主度高，顯得更強勢，家庭地位也更高，即使在農(nóng)村，任勞任怨、伏低做小的“好媳婦”傳統(tǒng)形象早已不受歡迎也不再普遍，尤其農(nóng)村現(xiàn)在主動提出離婚的以女方居多（很多研究者的田野調(diào)查也證明了這點，參見：），男方家庭父母反而要想辦法和媳婦搞好關(guān)系。因此，女方或女方家庭要求子女冠姓權(quán)，特別是在男女雙方家庭經(jīng)濟條件、議價能力均旗鼓相當?shù)那闆r下，在很多地區(qū)已經(jīng)是極為常見的事情：如果沒有就這個問題在婚前達成一致，那基本上這門婚事就吹了。其實在日常生活中人們也經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，00年后的新生兒名字里，很多糅合了父母兩方姓名，或者以“父姓+母姓”自創(chuàng)復(fù)姓，這些都是打破傳統(tǒng)冠姓傾斜的各種實踐。

劉燕舞，2009

這樣的大背景變化下，催生出了一種對子女冠姓權(quán)爭奪最為激烈的婚姻模式，叫“兩頭婚”或“并家婚”（目前各地并沒有統(tǒng)一的叫法，為行文方便下面一律稱為“兩頭婚”），即“男不娶女不嫁，不出彩禮不帶嫁妝，夫妻兩邊輪流住，承擔兩方的養(yǎng)老，孩子分別跟兩家姓”，粗略地形容一下，就像是夫妻兩家搞“AA制”的合伙婚姻。這種模式近二十年來在中國廣大南方省市地區(qū)逐漸發(fā)展壯大，跨度較大，包括了四川、兩湖、福建、江西、上海等地，而在江浙滬尤其流行，在部分地區(qū)早已成為了超過七成當?shù)厝诉x擇的主流婚姻模式，因而吸引了很多研究者的關(guān)注

（參見：魏程玲等，2014；徐蕓，2015；莊孔韶等，2019；張歡，2019）

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“女性爭奪子女冠姓權(quán)”，這不單單只是一個女性地位上升的問題，當我們把這種現(xiàn)象放在更大的中國家庭結(jié)構(gòu)變化中來考察，將會有更多有趣的發(fā)現(xiàn)。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的博弈：兩頭婚中的子女冠姓權(quán)爭議

如上所述，由于姓氏是深深扎根在中國傳統(tǒng)家庭父權(quán)制之中的，因此女性爭奪子女冠姓也很容易被繞進父權(quán)話語里打轉(zhuǎn)。比如說傳統(tǒng)的入贅婚中，子女冠姓權(quán)屬于勢力更雄厚但沒有男孩傳宗接代的女方家庭，入贅男方一般在經(jīng)濟和社會條件會略低于女方——我們熟知的“豬八戒背媳婦”，民間戲曲里就有很多八戒哭訴自己入贅高老莊后被嫌棄打壓的臺詞。雖然婚姻形態(tài)由“從夫居”變?yōu)椤皬钠蘧印?，孩子由隨父姓變成隨母姓，卻仍然還是在父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下完成延續(xù)男性家族香火的職能——兩方爭奪子女冠姓權(quán)時，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，本質(zhì)并沒有太大改變。這也是子女冠姓權(quán)爭議里很多人理解的，“隨母姓最后不也還是在隨男人的姓（即女方的父系家庭的姓氏）嘛?！?/p>

那么，女性爭奪子女冠姓權(quán)，究竟是不是仍然只是在重復(fù)父權(quán)的邏輯敘事呢？

在新興的“兩頭婚”實踐中，我們也許能找到一些不一樣的答案。盡管兩頭婚的模式在不同地區(qū)的實踐中會略有一些差別，但研究者們普遍對這種新型婚姻模式中女性地位的提升表示肯定——可能不徹底，但至少有進步。

簡單地說，在兩頭婚的婚姻模式下，子女冠姓權(quán)的解決方案，一般是要求“雙系”兼顧：要生兩個孩子，婚前協(xié)商好按生育順序或者性別繼承男女雙方的姓氏——比如說不管是男是女一律頭胎隨夫姓二胎隨母姓，或者男隨夫姓女隨母姓。而在二胎開放之前，部分率先實踐兩頭婚的家庭一般也會有一個子女冠姓協(xié)商方案，比如生女隨母姓、生子隨父姓，或者采用復(fù)姓（兩家疊姓），但誰家的姓該放在前面，仍存在爭奪。

也就是說，在“兩頭婚”新模式里，男方和女方家庭的姓氏都要求能獲得延續(xù)，傳統(tǒng)父系家庭制度的特征雖然仍舊獲得了保留，但一些規(guī)定被打破和松動了，產(chǎn)生了新的特征。雖然兩頭婚的類似婚姻模式在歷史上并不新（費孝通1930年代的作品中就提到過），也曾在很多少數(shù)民族地區(qū)流行，但在漢族多個不同地區(qū)出現(xiàn)甚至成為主流婚姻模式，是有其新的背景和需求作為支持的，這實際上是一個經(jīng)過多方博弈的過程。

在過去女兒被視為是要“潑出去的水”，婚后要孝順公婆也就是男方家父母，贍養(yǎng)自家父母更多是親情的感召或責(zé)任感，而不是義務(wù)或剛性要求（不贍養(yǎng)通常也不會遭到輿論譴責(zé)），通常也沒有從自家父母那繼承財產(chǎn)和住房的權(quán)利。但獨女家庭在沒有男性子嗣的情況下，父母養(yǎng)老問題不可能寄托在“女兒出嫁后顧念娘家情分”這種不穩(wěn)定的支持上。而由于傳統(tǒng)招贅婚禮往往需要女方支付一大筆彩禮，家長往往對上門女婿騙婚和婚后違約情況十分警惕，也不太滿意找條件比自己家差的男性（入贅婚一般是女富男貧），所以選擇和本地門戶相當?shù)哪行约彝ァ皟杉也⒁患摇保蔀榱艘粋€比較合理的選擇。對獨生女來說，她們往往自視為家里的半個兒子，對于繼承娘家住房和財產(chǎn)并承擔贍養(yǎng)責(zé)任，態(tài)度一般也非常積極。

而對男方而言，當下隨著婚姻支付成本的不斷攀升，個體很難憑一己之力獨自成婚而必須依賴父母方的代際支持，兩頭婚比傳統(tǒng)婚嫁的成本和壓力都要低很多，也避免了傳統(tǒng)“從夫居”帶來的婆媳關(guān)系戰(zhàn)爭，代際關(guān)系和家庭關(guān)系都會更融洽。

站在新婚夫妻小家庭的角度來說，他們婚后兩方都可以繼承原生家庭的財產(chǎn)，不用分割出去，既可以享受父母輩照顧，獲取經(jīng)濟支持，又能保持一定的獨立性。以雙方父母輩共同的角度來說，由于選擇兩頭婚的往往是本地收入中等階層的家庭，一般不找外地人，兩家聯(lián)合婚姻，比較容易維持原有的收入身份和生活質(zhì)量。此外，獨生子女家庭里因為只有一個寶貝孩子，所以父母輩家庭對獨子或獨女分家后保持經(jīng)濟、情感交往的愿望往往非常強烈，更容易形成學(xué)者王躍生所說的“雙系網(wǎng)絡(luò)家庭”。

所以，在養(yǎng)老繼承、規(guī)避風(fēng)險、情感維系等多重原因和多方意愿的綜合考量下，應(yīng)該也是經(jīng)過了一些試錯和拉鋸，才最終構(gòu)建出了“兩頭婚”這種婚姻模式，并形成了比傳統(tǒng)更加平等的家庭內(nèi)部性別關(guān)系。

（參見：李寬、王會，2017；黃亞慧，2013）

在這種婚姻中，夫家和娘家、血親和姻親的界限，也一并被模糊掉了：以蘇南地區(qū)的兩頭婚為例，不但酒席要在男女兩方家各擺一次，就連孩子生下來后，對父母兩邊親屬的稱謂叫法都一致，男女兩方父母都叫“爺爺”、“奶奶”，沒有“外公”、“外婆”；一些傳統(tǒng)重大日子和節(jié)日，比如孩子的周歲酒，要在兩邊各辦一次；逢年過節(jié)要商量好先后，除夕夜父母兩家都要去，得吃兩頓飯；清明節(jié)掛親，兩邊也都得跑。

也就是說，男女兩個家庭在養(yǎng)老資源、財產(chǎn)繼承和姓氏延續(xù)的資源上享受著平等的權(quán)利，而為了保持資源分配時能達成平衡，關(guān)系上就呈現(xiàn)出一些特有的緊張狀況——子女冠姓權(quán)爭奪時發(fā)生的爭議只是其中表現(xiàn)之一。在一些訪談和案例里，有時候女方家條件更強，于是頭胎也可能會隨母姓；有時候女方生完一胎后不打算生了，就引起了另一方家庭不滿；有時候有一方家庭變卦、更想要爭奪兒子的冠姓，在地方同鄉(xiāng)和熟人社會眼中，這就是某一方“吃大虧了”，會產(chǎn)生一些輿論壓力，愈發(fā)加劇了兩方的拉鋸、算計和扯皮。了解這層背景后，對于為什么有人會問papi醬以她的經(jīng)濟收入和能力地位，為何會讓孩子隨父姓這種問題，也就不感到奇怪了（但事件中進行人身侮辱和攻擊仍然是非常錯誤的?。?/p>

冠姓在什么時候可以成為自由選擇

在網(wǎng)絡(luò)熱議子女冠姓權(quán)時，很多人想當然地指出：“孩子跟誰姓，這不應(yīng)該是兩口子的私事嘛，關(guān)外人什么事？”

這話乍一聽并沒有什么錯，但是我們已經(jīng)看到，在現(xiàn)實中發(fā)生子女冠姓權(quán)爭奪并且還十分激烈的各種兩頭婚案例里，這可真不是“兩口子的私事”，而是兩家人、兩代人的事，并且事關(guān)財產(chǎn)繼承分配、兩家地位或利益的博弈、家族人情關(guān)系乃至兩家在當?shù)氐拿孀訂栴}等一系列因素。子女冠姓權(quán)爭奪到底是性別平等的表現(xiàn)，還是傳統(tǒng)父權(quán)繼承觀念的升級或變形呢？它們其實可能既是原因，也是結(jié)果，但我們的視角不應(yīng)局限于此。

一些敏銳的研究者在兩頭婚的訪談中，指出了子女冠姓之爭背后的親權(quán)干預(yù)

（曹麗娟，2013）

：很多80后小夫妻表示其實自己并不看重孩子的姓氏，只是父輩向他們提出要求。研究者意識到，一些年輕夫妻其實對孩子姓氏問題也并沒有太多獨立思考，更沒有仔細考慮到這種爭議會對未來婚姻家庭生活的影響，只是盲目地聽從父母的安排，或者覺得應(yīng)該首先滿足父母的要求，甚至有受訪者稱這是在“盡孝”，為父母干預(yù)自己子女冠姓爭奪做出合理化解釋，以至于令研究者驚訝于她的“愚孝”。按道理來說，這一代獨生子女在市場化改革和全球化發(fā)展的背景中長大，理應(yīng)更加開放、獨立和有主見，為何會接受父母的干預(yù)、甚至表現(xiàn)出對傳統(tǒng)“孝道”的認同？

這不應(yīng)該簡單地被視為是傳統(tǒng)父權(quán)話語的回歸。就像前面提到的，當有人問，子女隨母姓不也是隨女方外公的姓，隨她父系家族的姓嗎？一些支持女性也有子女冠姓權(quán)的年輕人，會選擇以個體本位的角度來做出回應(yīng)，也就是說，女方的姓雖然是父系家族的，但生下來后就已經(jīng)是她作為個人的一個標志了，和家族沒有什么關(guān)系，是屬于她自己的一部分。

這種個體本位而不是宗族本位的思路，確實是理解子女冠姓權(quán)爭奪動機的一個關(guān)鍵，因為很多兩頭婚中的女方并不是在追求家族的集體利益和宗族傳承，而更多是在保護她的個人利益；她的父母作為姻親踴躍參與進來，擁有比傳統(tǒng)婚姻中更高的話語權(quán)和活躍度，很多時候也不是為了家族利益最大化，而是為了保護自己這唯一孩子的利益。

這種親權(quán)過度干預(yù)婚姻事務(wù)的情況相當普遍，也非常符合學(xué)者閻云翔前幾年對于80后一代出現(xiàn)的“包辦離婚”現(xiàn)象的觀察，那就是：造成當今一代中國年輕人婚姻出現(xiàn)沖突的最重要原因，其實是父母的強大影響。而正如媒體報道的那樣，三個婚姻中的重大安排——小兩口要不要離婚，共同財產(chǎn)怎么分配，誰來撫育孩子，實際上都是由雙方父母來做出最后決定的。

（參見：閻云翔，2016）

所以為了更好地理解子女冠姓權(quán)爭奪的問題，這種代際沖突和干預(yù)必須要放在中國家庭結(jié)構(gòu)的變化中來加以考察*。無論是人口普查數(shù)據(jù)還是抽樣調(diào)查分析都能發(fā)現(xiàn)，中國這些年在社會轉(zhuǎn)型過程中，家庭的規(guī)模正在變小，核心家庭正在成為主流，相對而言直系家庭在減少、復(fù)合家庭則在慢慢消失。學(xué)術(shù)界主流觀點通常也認為，核心化是一個家庭走向現(xiàn)代化的最重要判斷標志之一。

*簡單普及介紹一下概念，家庭結(jié)構(gòu)一般被分為核心家庭、直系家庭和復(fù)合家庭三大類型（殘缺家庭等其他情況暫略）。1、核心家庭由一對夫妻及其未婚子女構(gòu)成，經(jīng)典畫面就是父母+一兩名小孩的小三口/四口之家。2、直系家庭由父輩夫妻和一對已婚子女（可能有孩）構(gòu)成，經(jīng)典畫面就是祖孫三代家庭，或者國產(chǎn)劇里和父母住在一起的小兩口。3、復(fù)合家庭由父輩夫妻和多對已婚子女（可能有孩）構(gòu)成，經(jīng)典畫面就是那種四代五代同堂、兄弟姐妹婚后不分家的大家庭。

傳統(tǒng)的中國家庭是典型的父權(quán)制家庭：具有父系繼承、女性從夫居、男性家長掌權(quán)等特征，家庭一般是圍繞親子關(guān)系展開，比夫妻關(guān)系更重要，比如說包辦婚姻是由父母決定子女婚事，也就是說，夫妻關(guān)系是屈從于親子關(guān)系的。同時，傳統(tǒng)中國家庭也經(jīng)常被視為是一個經(jīng)濟合作單位，家庭成員之間“同居同財”，不是一家人不吃一鍋飯，各種經(jīng)濟聯(lián)系合作十分緊密。相對的，現(xiàn)代核心家庭的軸心是圍繞夫妻關(guān)系展開，經(jīng)濟關(guān)系被情感關(guān)系替代，家庭規(guī)?？s小、成員關(guān)系比較簡單，往往更容易和父權(quán)做出切割，因此性別地位會比較平等，女性的地位也更高。

所以，可以做出這樣的判斷：在核心化程度越高的家庭里，子女冠姓就越可能成為“兩口子的私事”，隨父姓還是隨母姓，會成為相對自由、獨立的選擇。

但是，王躍生、曾毅等學(xué)者卻觀察到，2000年以后中國家庭結(jié)構(gòu)變動中，核心家庭比例反而明顯下降，直系家庭不但沒降低、反而穩(wěn)中有升，從1982年的17%上升到2000年的25%。當時學(xué)者們認為這種現(xiàn)象不能說明中國正在回歸傳統(tǒng)，很大可能上只是70年代初以來的生育率下降造成的滯后效應(yīng)，中國家庭仍然還是在走向現(xiàn)代化，等到了2010年三代直系戶的比例就會下降。然而中國的直系家庭并未如預(yù)測的那樣發(fā)生解體和下滑，到2010年人口普查時，鄉(xiāng)村直系家庭結(jié)構(gòu)比例繼續(xù)上升，達到了28.52%

（王躍生，2013）

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按理說，中國的家庭結(jié)構(gòu)早已經(jīng)發(fā)生重大改變，父母的傳統(tǒng)權(quán)威穩(wěn)步下降，夫妻親密關(guān)系在上個世紀90年代就已經(jīng)上升成為個體家庭的主軸。但是，獨生子女家庭“四二一”結(jié)構(gòu)中，親代對子代的情感和經(jīng)濟投入要更集中，會更加舍不得放手，于是，夫妻關(guān)系雖然成為家庭主軸，但孩子成為了夫妻關(guān)系中的重點。和西方家庭不一樣的是，中國家庭因為有繼承-贍養(yǎng)的關(guān)系（即費孝通說的子女不但要養(yǎng)下一代、還要反哺養(yǎng)老的“反饋模式”），所以子女或兄弟分家出去后，各自的子代家庭和原生父母家庭之間，即使獨立，也仍然會存在較為密切的經(jīng)濟支持和生活互助關(guān)系，這都給親權(quán)入侵、干預(yù)夫妻關(guān)系留下了一定的空間。而對于今天的年輕人來說，想要徹底地擺脫對父母的依賴也變得越來越心有余而力不足。結(jié)婚、生育、買房、帶娃，總有需要代際支持包括經(jīng)濟和勞力上幫助的時候；而幫助和控制有時候是同一回事。正是這樣的多方合力，促成了親權(quán)在家庭軸心中的再次回歸。

也許這就是為什么當前浪說后浪們有“更多選擇的權(quán)利”，卻反而戳痛了無數(shù)年輕人的心。表面上姓氏在今天只是一個符號，子女冠姓權(quán)只是個體家庭里夫妻的不同選擇，但對于現(xiàn)實中真正卷挾在爭議里、面臨多方?jīng)_突的人來說，卻很可能并沒有什么真正選擇的權(quán)利。

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