一本不太“主義”的女性主義入門書｜一周新書風(fēng)向標(biāo)

本周的“一周新書風(fēng)向標(biāo)”又與讀者見面了。在這個欄目中，我們將不單單把好書列出來寫一段推薦語，我們還會盡可能地在自己閱讀效率允許的范圍內(nèi)，對讀者們關(guān)注的或剛剛出版的書籍給出自己的看法。如果一本新書的內(nèi)容非常精彩，我們會不遺余力地給出推薦，如果一本書的內(nèi)容與其關(guān)注度不符，我們也將會在參考意見中毫無保留地說出自己的看法。為了更直觀地看到我們對某本書的態(tài)度，我們還會增加一個“推薦指數(shù)”，類似豆瓣評分。

當(dāng)然，任何閱讀的判斷都是個人的，我們的意見未必正確，甚至有可能是偏見，但它們一定是真誠的。我們只是提供一個參考意見，希望為讀者提供一份閱讀指南（畢竟，這個事情可能還要冒著得罪出版社的風(fēng)險）。如果你有比較猶豫的、想要知道我們態(tài)度的新書，歡迎在評論區(qū)留言，我們也將盡快給出自己的看法。

本期主持｜新京報書評周刊編輯部

熱門

《從零開始的女性主義》

作者：[日]上野千鶴子/[日]田房永子

譯者：呂靈芝

版本：明室Lucida | 北京聯(lián)合出版公司

2021年9月

推薦指數(shù)：★★★★★

推薦人：青青子

在過去幾年，當(dāng)人們提到女性主義，或是討論性別議題時，上野千鶴子都是繞不過去的名字。即便你沒讀過《厭女》《父權(quán)制與資本主義》，也一定看過她在2019年東京大學(xué)新生開學(xué)典禮上的演講cut，比如在社交媒體上廣為流傳的這一句——“女性主義絕不是弱者試圖變?yōu)閺?qiáng)者的思想，女性主義是追求弱者也能得到尊重的思想?！?/p>

《從零開始的女性主義》是上野千鶴子的第一本女性主義科普讀物?？礃?biāo)題也知道，這是一本寫給所有人的女性主義入門書。作者除了上野千鶴子外，還有一位“不那么了解女性主義”的漫畫家田房永子。兩人就著各自經(jīng)歷互相發(fā)問、解答，田房永子坦誠、真摯，上野千鶴子幽默、辛辣，一場聊天便串聯(lián)起女性主義的脈絡(luò)觀點，也道出隱匿在女性成長與生活中的長久困惑，譬如：

“當(dāng)女兒和母親激烈爭吵的時候，父親為什么會變成石像？”

“職業(yè)女性與家庭主婦之間的割裂，該怪誰？”

“女權(quán)主義者不受歡迎、討人嫌的標(biāo)簽究竟從何而來？”

“什么是大叔式思維？”

……

讀到這里，大家不難發(fā)現(xiàn)，這本書并不艱深，也不太“主義”。在我看來，它所探討與呈現(xiàn)的正是一種在經(jīng)驗與實踐中誕生并發(fā)展出來的女性主義理論，這也是上野千鶴子在書里所表達(dá)的，“如果不把感情變作話語，就無法成為經(jīng)驗”。

此外，對于喜愛上野千鶴子的讀者來說，這本書還透露了不少關(guān)于她的“八卦”信息，譬如上野千鶴子為何又如何成為一名女權(quán)主義者？一個不劇透的私人解讀是：學(xué)習(xí)女性主義，的確意味著不斷與內(nèi)心深處時不時作祟的“好女人”做斗爭。

經(jīng)濟(jì)

《當(dāng)經(jīng)濟(jì)遇上法律》

作者：邱澎生

版本：浙江大學(xué)出版社 | 啟真館

2021年9月

推薦指數(shù)：★★★★☆

推薦人：羅東

近代中國與歐洲在經(jīng)濟(jì)上的巨大差距是經(jīng)濟(jì)史最為經(jīng)典的選題之一。在很長一段時間，這一問題的提法多是“中國何以在近代落后”，其基本邏輯是假設(shè)歐洲尤其是英國為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的標(biāo)準(zhǔn)，并將中國與之比較，據(jù)此歸納出中國落后的原因。在上世紀(jì)末，學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)一些反思，認(rèn)為研究“中國何以在近代落后”的方法是一種“西方中心論”或“歐洲中心論”。彭慕蘭（Kenneth Pomeranz，彭慕然）的《大分流》是較早試圖突破“歐洲中心論”的經(jīng)濟(jì)史研究。從此以后，有越來越多的學(xué)者重新思考，在現(xiàn)代前夕，中國和歐洲的經(jīng)濟(jì)并無多大差異，例外的只是歐洲成功，而不是中國落后。換言之，是歐洲的成功而非中國的落后導(dǎo)致“大分流”的出現(xiàn)?！洞蠓至鳌返闹凶g本在2004年進(jìn)入中國。這一年，大陸和臺灣分別出版了簡體版、繁體版。

《當(dāng)經(jīng)濟(jì)遇上法律：明清中國的市場演化》的作者邱澎生，在當(dāng)年參與了《大分流》繁體版的翻譯，他本人也認(rèn)同彭慕蘭的一些基本觀點，其中最為重要的一點是主張擺脫“歐洲中心論”。又因為他同時專于研究法律史，便一直從法律的角度理解明清市場的發(fā)展。在2017年，他曾出版過《當(dāng)法律遇上經(jīng)濟(jì)：明清中國的商業(yè)法律》，在如今這本書出版后，單看書名的主標(biāo)題，難免讓人困惑。初看，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)遇上法律”與“當(dāng)法律遇上經(jīng)濟(jì)”似乎是同一本書，再看確實是兩本書，不過卻像是一種文字游戲。這自然是誤會。我們知道，市場活動是以法律為基礎(chǔ)的，商人以及其他參與市場交易的人，都需要彼此認(rèn)同的法令規(guī)則來建立契約、確認(rèn)產(chǎn)權(quán)和物權(quán)，且在出現(xiàn)糾紛時解決問題。邱澎生此前那本書回答的問題是，在明清時期的中國社會，雖然還未出現(xiàn)像英國那樣的商業(yè)法案，但實際上并不是就沒有法律在起著作用，只不過有的是國家法，有的是民間法、習(xí)慣法。而在這本新書中，邱澎生把“經(jīng)濟(jì)”和“法律”換了位置，側(cè)重點其實也隨之從法律轉(zhuǎn)為了市場。

即便我們把那個經(jīng)典問題的提問從“中國何以在近代落后”改為“歐洲何以在近代成功”或“中國何以在近代沒有成功”，也未必就完全走出了“歐洲中心論”。也正是因為這樣，我們恐怕還是在問中國社會在當(dāng)時怎么就沒有像英國一樣成功形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的條件，譬如經(jīng)濟(jì)組織（如企業(yè)、行業(yè)組織等）、經(jīng)濟(jì)法令（如保護(hù)私有財產(chǎn)的法律）和文化觀念（如承認(rèn)私利、盈利）。邱澎生則認(rèn)為明清時期的中國不是沒有出現(xiàn)，也不是出現(xiàn)得少，而只是沒有以我們認(rèn)為的那種形式和規(guī)模出現(xiàn)。他通過分析蘇州商人結(jié)社、蘇州與松江棉布加工業(yè)、云南銅礦業(yè)與重慶航運業(yè)等經(jīng)濟(jì)組織，并輔以分析這其中的債務(wù)訴訟，反駁了中國經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時沒有發(fā)展的看法。可以看出他其實是在將市場發(fā)展視為一個過程，而這與將市場發(fā)展看作一種結(jié)果的做法——即認(rèn)為天時地利人和，諸種條件具備，現(xiàn)代市場形態(tài)呼之欲出——大為不同。從這個角度看，他提的“市場演化”（也體現(xiàn)在副標(biāo)題）也可以說是一種市場過程論。他在書中的分析和寫作讓人看到，中國的傳統(tǒng)市場發(fā)展在明清時并不是只有一種刻板的模樣，就連在最苛刻、最保守的道德層面，對人們追求利益、商人積累財富也有所改變，甚至對法律制度也產(chǎn)生了影響。

教育

《重新構(gòu)想大學(xué)》

作者：[美] 戴維·斯特利

譯者：徐宗玲 林丹明 高見

版本：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店

2021年8月

推薦指數(shù)：★★★★☆

推薦人：申嬋

高等教育對學(xué)生來說，意味著更有含金量的文憑、更有競爭力的技能和更純粹的學(xué)術(shù)場所。然而，21世紀(jì)的數(shù)字化沖擊了大學(xué)的地位，互聯(lián)網(wǎng)教育令知識和技能不再局限于大學(xué)的課堂。另一方面，從考上大學(xué)全村光榮到北大畢業(yè)生賣豬肉的轟動新聞，引起了全社會對大學(xué)文憑“通貨膨脹”的反思。近些年來已有很多論著試圖回答，大學(xué)是否要以目前的形式繼續(xù)存在？

《重新構(gòu)想大學(xué)》則更進(jìn)了一步，它用充分的想象力探討了大學(xué)未來可以有哪些形式來顛覆現(xiàn)有的大學(xué)形態(tài)。作者戴維·斯特利是美國俄亥俄州立大學(xué)人文研究院院長，他邀請了一群設(shè)計師、歷史學(xué)家和教育研究學(xué)者共同擴(kuò)充這種想象。最終他們依據(jù)組織、學(xué)制、技術(shù)和屬性的不同分類，提出了十種大學(xué)形態(tài)，分別是平臺大學(xué)、微學(xué)院、人文智庫、游學(xué)大學(xué)、博雅大學(xué)、接口大學(xué)、人體大學(xué)、高級游戲研究院、博識大學(xué)和未來大學(xué)。

這十種大學(xué)形態(tài)看起來是全面考慮到了目前已經(jīng)存在的大學(xué)創(chuàng)新和科技的發(fā)展，也試圖為其他著述中提出的大學(xué)危機(jī)而思考對策，比如平臺大學(xué)擴(kuò)充了慕課的教育形式，接口大學(xué)則是將人機(jī)結(jié)合的人工智能發(fā)展趨勢作為高等教育的發(fā)展方向之一，博雅大學(xué)試圖恢復(fù)中世紀(jì)大學(xué)的七種博雅技能。盡管每一種都在革除如今大學(xué)的弊端，但實際上都難以實現(xiàn)。

如同作者所說，建設(shè)“離經(jīng)叛道式”大學(xué)的需求似乎很小。高等教育更熱衷于對標(biāo)其他大學(xué)，效仿同行機(jī)構(gòu)，結(jié)果大家都看起來很像。因此創(chuàng)新雖迫在眉睫，卻看起來不切實際。但正是這種美好構(gòu)想，再次提醒我們看清大學(xué)的作用，它不應(yīng)該是僅僅為學(xué)生提供可選的“技能”目錄，而要把學(xué)生當(dāng)成追求真理，從而追求自我的人類。

新知

《看見生命》

作者：[美]布魯斯·格雷森

譯者：楊清波、姜麗

版本：中信出版集團(tuán)

2021年9月

推薦指數(shù)：★★★★☆

推薦人：安也

1970年代，一位23歲的美國空軍墜機(jī)救援消防員比爾，在參與一次救援的過程中，因為二次爆炸的沖擊而暈了過去，接下來，他經(jīng)歷了一次相當(dāng)復(fù)雜的瀕死體驗。但在比爾康復(fù)之后，他試圖與醫(yī)生分享自己的經(jīng)歷，卻被安排接受精神治療。

人死后的生活究竟是什么樣子的？大部分瀕死體驗者都相信，人死后會繼續(xù)以某種形式存在。在一些人看來，瀕死體驗可能是某種精神類疾病，體驗者的幻覺，抑或是某種近乎于神秘學(xué)、宗教學(xué)的事件。當(dāng)瀕死體驗可能用不止一種方式進(jìn)行解讀時，我們應(yīng)該如何理解它？這到底是大腦內(nèi)部生理變化的結(jié)果，還是非生理性思維的體驗？事實上，有不少人都曾經(jīng)聽到過和書中案例類似的瀕死體驗故事，這些故事可能來自身邊的親人所述，也可以出自朋友的分享。但對于這些瀕死體驗，醫(yī)學(xué)界往往選擇忽視。

五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過偶然的機(jī)會，發(fā)現(xiàn)一位患者產(chǎn)生了瀕死體驗——她在昏迷時，“看到”了另一間屋子里的格雷森領(lǐng)帶上的污漬。為此，格雷森花費了數(shù)十年的時間，堅持不懈地對此進(jìn)行研究記錄，并將之形成了《看見生命：一個醫(yī)生的瀕死體驗研究報告》一書。作為一名執(zhí)業(yè)治療師和精神病學(xué)家，格雷森的研究有助于幫助人們理解自己不同尋常的經(jīng)歷。與此同時，人們對于瀕死體驗的認(rèn)識，同樣開始影響醫(yī)療實踐。格雷森認(rèn)為，瀕死體驗是一種可能發(fā)生在任何人身上的常見體驗，也是一種在特殊情況下發(fā)生在人身上的正常體驗。在他看來，瀕死體驗并非關(guān)于死亡，而是關(guān)于轉(zhuǎn)變，關(guān)于如何重新開始，關(guān)于給我們的生活注入新的目標(biāo)。從這個角度來講，他的研究也許可以改變我們對這個世界的認(rèn)知，進(jìn)而提升我們對生命與死亡的認(rèn)知。

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本文為獨家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：書評周刊編輯部，編輯：李永博，校對：王心。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)發(fā)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。