從“童模受虐”事件說起：讓孩子好好長大，為啥那么難

似乎每隔一段時(shí)間，都會(huì)有一些惡性兒童事件被爆料出來：母親失手將嬰兒墜落扶梯，父親大意將孩子悶死車內(nèi)，兒童被拐賣、被虐待、被家暴、被性侵……作為弱勢(shì)群體的兒童，始終處于一種動(dòng)蕩的境地。

最近，一段杭州三歲童模被母親踢踹的視頻在網(wǎng)上熱傳。視頻爆出后，輿論不斷發(fā)酵，從最初對(duì)虐童的質(zhì)疑蔓延到了對(duì)整個(gè)童模行業(yè)亂象的反思。4月14日，媒體記者赴浙江湖州織里鎮(zhèn)最大的童模攝影基地采訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府已經(jīng)介入童模行業(yè)亂象調(diào)查，將干預(yù)和禁止違反兒童意愿的拍攝行為。

這些提前進(jìn)入社會(huì)的孩子們，相比于同齡人，早早地意識(shí)到了“工作”的含義，甚至“日進(jìn)斗金”。但伴隨巨額利益而來的是“童年的消逝”。當(dāng)大人們都在批判“996”工作制度的時(shí)候，許多童模的工作時(shí)間甚至超出了成人世界的限度。童模的身高有嚴(yán)格的限制，有些家長擔(dān)心孩子長太快，會(huì)刻意控制孩子的進(jìn)食與睡眠；而繁重枯燥的工作不免會(huì)讓天性愛玩的孩子失去耐心，但哄好孩子所需的時(shí)間只會(huì)增加利益的耗損，于是有些父母會(huì)采取最直接的辦法——打。童模的黃金年齡是3-6歲，正是孩子們學(xué)習(xí)成長的關(guān)鍵階段。但這些孩子們卻過早地進(jìn)入了成人的金錢世界。

更關(guān)鍵的問題是，如今的兒童們所面臨的問題，絕不止于“童?！笔录旧?。如何真正地發(fā)現(xiàn)兒童、發(fā)展兒童，才是這許多事件背后的真正命題所在。今年正值五四100年，回溯百年前的五四，那時(shí)的新文化知識(shí)分子就開始了“兒童的發(fā)現(xiàn)”。周作人提出，要將兒童視為“完全的個(gè)人”，“承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活……客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)刈鹬亍薄５堑搅私裉欤覀兛吹?，這依然是個(gè)艱巨的命題。

在《兒童生活中我是誰》這本被譽(yù)為學(xué)前教育領(lǐng)域的“百科全書”中，幾位常年從事兒童教育的學(xué)者可以說回應(yīng)了這一命題。這本書自1979年出版以來歷經(jīng)八次修訂，對(duì)于許多現(xiàn)實(shí)問題，依然有很強(qiáng)的前瞻性與洞察力。盡管它的寫作背景是美國社會(huì)，與中國的具體情境和文化背景存在一定差異，但依然有許多可資借鑒與反思之處。因?yàn)閺母旧蟻碚f，兒童是一切思考的中心。

《兒童生活中我是誰》，作者：（美）斯蒂芬妮·菲尼、伊娃·莫拉維茨克、謝里·諾爾蒂，譯者：洪秀敏、李曉巍、王興華，商務(wù)印書館 2019年3月

以下內(nèi)容摘編自《兒童生活中我是誰》：

兒童成長，需要怎樣的環(huán)境？

沒有任何行為可以脫離環(huán)境?！_伯特·薩默（德國精神病學(xué)家、譜系專家）

有關(guān)兒童的研究已歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。在過去的75年中，關(guān)于兒童發(fā)展的研究越來越多，教育工作者也因此對(duì)兒童有了更多的了解，理解兒童是如何成長和學(xué)習(xí)的，了解兒童發(fā)展的模式和順序。這些研究也讓我們懂得了兒童發(fā)展的普遍規(guī)律和個(gè)體獨(dú)特性，幫助我們識(shí)別那些促進(jìn)或阻礙兒童發(fā)展的環(huán)境因素。

每個(gè)兒童都出生并成長于特定的家庭、文化和環(huán)境中。從生命第一天開始，兒童就受周圍環(huán)境的塑造，并將用自己的行為去影響環(huán)境。

嬰兒與主要照料者之間溫暖、親密、持續(xù)的關(guān)系是其健康發(fā)展的先決條件。充滿愛的照料是兒童身體、認(rèn)知、社會(huì)性和情緒正常發(fā)展不可或缺的，也能讓兒童對(duì)世界產(chǎn)生安全感和信任感。在羅馬尼亞孤兒院開展的一項(xiàng)經(jīng)典研究發(fā)現(xiàn)，溫暖的養(yǎng)育關(guān)系至關(guān)重要。盡管孤兒院為兒童提供規(guī)律的喂養(yǎng)和換洗服務(wù)，但是兒童和成人的交流有限，提供的玩具和參與的活動(dòng)也很少。研究者發(fā)現(xiàn)，在這樣的養(yǎng)育環(huán)境下，兒童各個(gè)方面的發(fā)展都明顯滯后。

英國心理學(xué)家約翰·鮑爾比

（John Bowlby）

認(rèn)為，與主要照料者

（通常是母親）

之間形成的依戀是社會(huì)性和情緒健康發(fā)展的基礎(chǔ)。他把“依戀”

（attachment）

定義為兩個(gè)人之間緊密的情感紐帶，并把嬰兒的依戀劃分為幾個(gè)階段。鮑爾比提出，嬰兒生來就會(huì)做出某些行為，這些行為可以吸引成人，并促進(jìn)依戀關(guān)系的形成。嬰兒的哭、凝視和微笑等行為能吸引照料者，從而有利于形成緊密的聯(lián)系。美國心理學(xué)家瑪麗·安斯沃斯

（Mary Ainsworth）

則把母嬰依戀按照安全程度進(jìn)行了區(qū)分，發(fā)現(xiàn)與不安全型依戀的嬰兒相比，安全型依戀的嬰兒更可能去獨(dú)立探索、表現(xiàn)出積極的交往方式。近期的研究表明，安全型依戀與兒童發(fā)展的各個(gè)方面都有很強(qiáng)的相關(guān)性，母親也不是唯一的依戀對(duì)象。除母親以外，安全型依戀的兒童與父親和其他重要的照料者都可以形成緊密的多重依戀關(guān)系。

約翰·鮑爾比的依戀三部曲《依戀》《喪失》《分離》

《從神經(jīng)細(xì)胞到左鄰右舍》

（From Neurons to Neighborhood）

是一部具有里程碑式意義的著作，其核心結(jié)論是：人與人之間的關(guān)系是“健康發(fā)展的基礎(chǔ)”。作者強(qiáng)調(diào)積極回應(yīng)式的親子互動(dòng)非常重要，認(rèn)為兒童的成長是在與他人的緊密聯(lián)系中完成的，關(guān)懷體貼的成人對(duì)兒童的健康發(fā)展尤為關(guān)鍵。

From Neurons to Neighborhood

版本：National Academies Press 2000

20世紀(jì)中葉以前，關(guān)于發(fā)展的主流觀點(diǎn)一直認(rèn)為，成熟是執(zhí)行生物學(xué)預(yù)定計(jì)劃的過程。但美國教育心理學(xué)家麥克維克·亨特

（J. McVicker Hunt）

1961年在其經(jīng)典著作《智力與經(jīng)驗(yàn)》

（Intelligence and Experience）

中對(duì)此提出質(zhì)疑和反對(duì)，他引用了許多研究來說明早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童發(fā)展的重要意義。過去的60年間，研究已經(jīng)證實(shí)了這一結(jié)論，并明確提出：5-6歲前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童后期發(fā)展的各個(gè)方面都很關(guān)鍵。

在童年的某些階段，消極經(jīng)驗(yàn)或缺乏適當(dāng)?shù)拇碳た赡鼙绕渌A段更易對(duì)發(fā)展造成嚴(yán)重且持久的損害。發(fā)展中的大腦是脆弱的，創(chuàng)傷或忽視會(huì)造成腦功能的損傷。當(dāng)壓力水平增高時(shí)，腦內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種激素——皮質(zhì)醇，過量的皮質(zhì)醇會(huì)破壞腦細(xì)胞，造成腦密度降低。孕期抑郁、創(chuàng)傷、虐待或孕期接觸諸如可卡因、尼古丁和酒精等物質(zhì)都可能對(duì)大腦發(fā)育造成持久的損害。研究表明，如果兒童長時(shí)間處于高壓力環(huán)境中，他們的注意、記憶和自我管理能力都較差。

在教育者瑞吉?dú)W·埃米莉亞

（Regio Emilia）

眼中，環(huán)境是兒童的“第三位老師”，它不僅是有力的教學(xué)工具，也是家庭的可視標(biāo)志，能夠?yàn)閮和峁┣‘?dāng)?shù)捏w驗(yàn)。環(huán)境應(yīng)該契合兒童的需要，并且支撐教育者的教育觀和發(fā)展目標(biāo)。因此在做出選擇時(shí)，必須首先問自己三個(gè)最基本的問題：

1.這種環(huán)境是否適合兒童的年齡、發(fā)展階段、特點(diǎn)、社區(qū)、家庭以及文化特色？是否能夠反映這些孩子的角色？是否安全、健康？2.它是否能在身體上、社會(huì)性上、情感上和智力上吸引這些孩子？它是否包含能夠激發(fā)兒童求知欲的要素？3.這種環(huán)境能否支撐來到這里的所有人之間的關(guān)系？包括兒童之間、成人和兒童之間以及成人之間的關(guān)系。

因《小鬼當(dāng)家》成名的小演員麥考利·卡爾金因缺少家庭關(guān)懷走上歧途，他的父母離婚時(shí)曾因天價(jià)片酬?duì)帄Z他的撫養(yǎng)權(quán)。

提供必要的健康、安全和幸福感

對(duì)于孩子來說，能讓他愛上這個(gè)世界的地方就是一個(gè)最棒的地方?！聋惿住て绽姿箍铺兀绹骷遥?/p>

在我們?yōu)橛變褐贫ǖ谋姸嗄繕?biāo)中，最重要的一條是獲得幸福感——身體、心智和精神的全面健康狀態(tài)。

對(duì)于兒童的整體幸福而言，還有什么比健康更重要？但是，什么是健康？1948年，世界衛(wèi)生組織提出，“健康是身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或不虛弱”。兒童的發(fā)展和幸福包括多個(gè)方面——心理健康、社會(huì)技能學(xué)習(xí)、身體和大腦發(fā)育以及智力發(fā)展。當(dāng)我們?yōu)閮和峁┝巳轿坏膸椭?，他們就能保持健康狀態(tài)。

在很大程度上，保證兒童的安全和健康是一種常識(shí)。它包括保護(hù)兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)；有效地監(jiān)護(hù)兒童；保證兒童能享用到有營養(yǎng)的食物、水以及健康所需的干凈設(shè)施；教會(huì)兒童遵守安全和健康常規(guī)。這些事情乍看簡單，實(shí)際則不然，在照顧一群幼兒的過程中將這些一一落實(shí)是富有挑戰(zhàn)性的。為了幫助兒童學(xué)會(huì)保護(hù)自身安全，你需要從兒童的視角來觀察世界。

反映虐童事件的電影《美國田園下的罪惡》（2007）。1965年，年僅16歲的西爾維亞被寄宿家庭和鄰居的孩子共同虐待致死，負(fù)責(zé)這起事件的檢察官稱它為“發(fā)生在印第安納州的最可怕的犯罪事件”。

確保兒童的生理安全和健康是最重要的，同時(shí)，還必須關(guān)注兒童的心理安全與健康的需求。如此兒童才能獲得幸福感。正如亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論提醒我們，只有很好地滿足了兒童的生理和心理的需求后，他們才能成長為有愛、好奇、有競(jìng)爭力的人。當(dāng)你和兒童及其家庭建立了彼此尊重的關(guān)系后，兒童就體驗(yàn)到了心理安全和整體的幸福感。當(dāng)你為兒童營造了一個(gè)鼓勵(lì)探索并允許犯錯(cuò)的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境后，兒童會(huì)獲得安全感以及積極探索和學(xué)習(xí)的勇氣。

身體的接觸，比如輕輕地?fù)u晃嬰兒或?qū)W步兒，輕輕地拍拍后背，或者關(guān)愛地?fù)肀Т笠稽c(diǎn)的兒童，都是在告訴孩子，他們是安全的，并且被關(guān)愛著。嬰兒來到這個(gè)世界后，需要被成人擁抱并輕撫才能生存和成長。充滿愛意的觸摸會(huì)促進(jìn)嬰兒的大腦發(fā)育。在整個(gè)學(xué)齡前階段，身體接觸一直在兒童的生理、社會(huì)性、情感和認(rèn)知發(fā)展中扮演著重要的角色。與照料者建立積極的紐帶聯(lián)結(jié)十分重要，這將有助于兒童的社會(huì)性和情感能力的發(fā)展。某些幼兒園采取“無觸摸”政策，這或許是為了規(guī)避虐待兒童的嫌疑。但這種“無觸摸”政策是不合適的，它實(shí)際上剝奪了年幼兒童從溫柔的擁抱、偎依或輕拍中獲得的益處。1996年，美國幼兒教育協(xié)會(huì)的一份聲明中強(qiáng)調(diào)：

“無觸摸”政策是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼪]有認(rèn)識(shí)到觸摸對(duì)兒童健康發(fā)展的重要性。觸摸對(duì)嬰兒和學(xué)步兒具有特殊的意義。溫暖的、回應(yīng)式的觸摸向兒童傳達(dá)了關(guān)注和關(guān)懷之情，適用于任何年齡的兒童。成人應(yīng)當(dāng)保持敏感性，確保自己的觸摸（比如輕拍后背、擁抱或撫摸兒童的頭發(fā)）被兒童喜歡，且適合兒童的個(gè)性和文化經(jīng)驗(yàn)。在園所和幼兒家庭間就觸摸對(duì)兒童發(fā)展的重要意義進(jìn)行慎重的開放式交流，有助于雙方達(dá)成共識(shí)，使得觸摸在保教過程中作為一種可接受的方式，表達(dá)成人對(duì)兒童的尊重和支持。

但成長于21世紀(jì)的兒童，生活中出現(xiàn)了越來越多的暴力事件。所有兒童都受到了不斷增長的、彌漫全社會(huì)的暴力事件的影響，導(dǎo)致許多兒童的發(fā)展和心理健康受到影響。研究表明，從暴力行為對(duì)兒童健康發(fā)展的影響來看，兒童年齡越小，受到的威脅越嚴(yán)重。

根據(jù)《兒童權(quán)利公約》改編的繪本《孩子的權(quán)利》書籍內(nèi)頁。

《孩子的權(quán)利》，作者：（法）阿蘭·塞爾/文、奧赫麗亞·弗提/圖，譯者：武娟，蒲公英童書館 | 貴州人民出版社 2014年11月

身體保護(hù)和安全需要對(duì)每個(gè)兒童來說都是基本的、不可或缺的。直接接觸或通過電視和其他媒體間接接觸暴力情境，都會(huì)削弱兒童的安全感以及社交和情緒能力。教會(huì)兒童如何避免虐待，以及在虐待發(fā)生時(shí)尋求幫助，這也是保護(hù)兒童安全的重要組成部分。

如何教會(huì)兒童避免虐待？當(dāng)你向孩子們表達(dá)自己對(duì)他們的欣賞并尊重他們的感受、價(jià)值觀和文化時(shí)，你就為他們獲得保護(hù)自己不受虐待的技能奠定了基礎(chǔ)。這樣的關(guān)系讓兒童有安全感，讓他們能和信任的成人分享自己的擔(dān)憂和感受。讓孩子們知道別人永遠(yuǎn)無權(quán)傷害他們。教給兒童受到其他兒童或成人的人身侵害時(shí)要堅(jiān)決抵制，并大聲說：“不，你不能這么對(duì)我！”這需要你尊重兒童的感受，邀請(qǐng)他們共同合作而不是一味強(qiáng)調(diào)順從。除非兒童處于安全受到威脅的危急時(shí)刻，其他情況下要避免對(duì)兒童使用武力

（比如拎起兒童強(qiáng)制他們?nèi)ゲ幌肴サ牡胤剑?/p>

。

讓年幼的兒童提供被虐待的證據(jù)是不可能的。任何課程活動(dòng)、課程方法或策略都無法保證兒童的安全。雖然有幾種常用的方法是專門用來防止虐待兒童的，這些方法的焦點(diǎn)是教給兒童隱私部位的概念、學(xué)會(huì)區(qū)分正當(dāng)接觸和非正當(dāng)接觸，了解來自陌生人的危險(xiǎn)等，但這些策略可能會(huì)誤導(dǎo)、警醒或喚起兒童的好奇心。這些方法傾向于將責(zé)任推給力量相對(duì)較弱的孩子，而不是由成人來承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。有效的兒童虐待防范需要兒童持續(xù)學(xué)習(xí)，而非一次性的“疫苗接種”。

如何給兒童提供“人本主義教育”？

一般認(rèn)為，在西方國家，學(xué)前教育作為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域起源于19世紀(jì)初的歐洲。但當(dāng)今幼教機(jī)構(gòu)中的很多價(jià)值觀和實(shí)踐，均是由一些兒童觀和育兒觀發(fā)展而來的，這些觀念代代相傳，也受到歷史上宗教領(lǐng)袖、哲學(xué)家、學(xué)者、社會(huì)改革家和教育家觀點(diǎn)的影響。

當(dāng)今許多教育機(jī)構(gòu)都植根于人本主義教育取向，人本主義是一種思想體系，關(guān)注人類的價(jià)值、潛能、幸福和利益。秉承人本主義傳統(tǒng)的教育者會(huì)關(guān)注諸如尊重人的尊嚴(yán)、教育在兒童全面發(fā)展中的作用、心靈和身體的關(guān)系、觀察兒童的價(jià)值、游戲在發(fā)展中的重要性、支持個(gè)人自由、家庭在兒童發(fā)展中的重要作用等問題。一些教育改革家主張，應(yīng)普及全民教育，而不只為男性或富人提供教育機(jī)會(huì)。一些人認(rèn)為兒童期本身就是一個(gè)寶貴的階段，而不只是為成年期做準(zhǔn)備。所有這些觀點(diǎn)都能從古希臘和羅馬的思想中找到源頭，并且在后來的許多歷史階段

（尤其是19世紀(jì)和20世紀(jì)）

得以復(fù)興并豐富，至今仍有影響。

為了全面公正地看待歷史，我們有必要明確，今天的兒童觀是幾個(gè)世紀(jì)以來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的產(chǎn)物。關(guān)于兒童在社會(huì)中的地位以及該如何教育兒童，過去曾經(jīng)盛行許多不同甚至相互矛盾的觀點(diǎn)。在西方歷史上很長一段時(shí)間里，一個(gè)曾經(jīng)流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：兒童是小大人，童年只不過是到達(dá)作為一個(gè)成人才有的那種更令人滿意的狀態(tài)必須要經(jīng)歷的階段而已。

《秦漢兒童的世界》，作者：王子今，版本：中華書局 2018年5月

人本主義思想被接受得十分緩慢，尤其在其萌芽階段。這些人本主義的創(chuàng)始人往往被認(rèn)為是激進(jìn)的，受到了人們的懷疑和抵制。歷史上，人本主義思想只有有限的幾次占據(jù)幼兒教育的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)在，在美國以及世界上很多其他地區(qū)，人本主義傳統(tǒng)依然還有影響力。

二十世紀(jì)初的一些教育運(yùn)動(dòng)和觀點(diǎn)對(duì)美國及世界其他地方的學(xué)前教育領(lǐng)域有著深刻而長遠(yuǎn)的影響。這些運(yùn)動(dòng)包括德國福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園、英國麥克米倫姐妹創(chuàng)立的托育學(xué)校，以及在美國受進(jìn)步政治運(yùn)動(dòng)和杜威哲學(xué)思想影響而興起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。盡管這些運(yùn)動(dòng)發(fā)生在不同地方，目的分別是要解決不同的社會(huì)和教育需求，但這三者有一些共性——也是前面提到的很多教育改革的共同特點(diǎn)——都強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童關(guān)懷和尊重的態(tài)度。

此外，20世紀(jì)在歐洲興起的三種教育模式與幼兒園運(yùn)動(dòng)、托育學(xué)校以及進(jìn)步教育的思想和價(jià)值觀有異曲同工之處。每一種模式都是由有創(chuàng)造性的思想家提出的，并且都為已有的教育模式增加了一些重要的新元素。這三種教育模式分別是意大利的瑪利亞·蒙臺(tái)梭利提出的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，德國魯?shù)婪颉に固辜{開創(chuàng)的華德福教育法以及意大利的洛里斯·馬拉古茲創(chuàng)立的瑞吉?dú)W教育法。每一種模式都對(duì)教育觀念和實(shí)踐有深刻的影響，今天有很多學(xué)前教育方案都是借鑒甚至直接套用這幾種教育模式。每一種教育模式都有自己的教育哲學(xué)，包括兒童觀、課程內(nèi)容、教學(xué)法、環(huán)境創(chuàng)設(shè)以及教師角色。

可點(diǎn)擊表格放大閱讀，了解三種教育方法的比較。

這三種學(xué)前教育取向都是在西歐特定的歷史條件下產(chǎn)生的，但每一種都以其獨(dú)特的價(jià)值持續(xù)吸引著世界各地教育者的目光和興趣?？_琳·愛德華茲在一篇文章中談到了這三種方法的共同點(diǎn)：

這三種方法都代表了明顯的理想主義、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和暴力、轉(zhuǎn)向和平與重建。他們都持有一致的愿景，那就是通過幫助兒童實(shí)現(xiàn)其全部潛能，將他們培養(yǎng)成為有智慧的、有創(chuàng)造性的和完整的人，帶來人類社會(huì)的進(jìn)步。每一種教育法都把兒童看作主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，受到他們自身內(nèi)部自然、動(dòng)態(tài)、自我修正力量的強(qiáng)烈影響，開啟成長和學(xué)習(xí)之路。教師要精心設(shè)計(jì)富有美感、令人愉悅的環(huán)境，既可以作為教學(xué)工具，也可以傳遞課程信息，另一方面也表達(dá)了對(duì)兒童的尊重。三種方法都高度重視與家長的合作，通過各種方法而不是用傳統(tǒng)的測(cè)驗(yàn)和等級(jí)法來評(píng)價(jià)兒童。

這三種取向如今會(huì)受到重視是不奇怪的。因?yàn)槊恳环N方法都集中體現(xiàn)了對(duì)兒童及童年期本身的尊重和重視，塑造了幾個(gè)世紀(jì)以來的學(xué)前教育。每一種方法都在許多方面和我們今天強(qiáng)調(diào)的發(fā)展適宜性實(shí)踐理念相一致。

游戲，幫助孩子發(fā)展成完整的人

大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！R梭《愛彌兒》

弱小的新生兒成長為健談、智慧的兒童，這是一個(gè)奇妙、復(fù)雜的過程。

最著名的認(rèn)知發(fā)展理論家皮亞杰曾對(duì)自己的三個(gè)孩子進(jìn)行了細(xì)致研究，得出一條重要結(jié)論：兒童的思維方式和成人有著根本的區(qū)別。皮亞杰之前的理論一般對(duì)知識(shí)觀都持與此相反的觀點(diǎn)：要么認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)在的

（天性）

，要么認(rèn)為是外在的

（教養(yǎng)）

。皮亞杰認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都不能準(zhǔn)確解釋兒童實(shí)際的思維和學(xué)習(xí)過程。他指出，知識(shí)和認(rèn)識(shí)是兒童的遺傳能力

（腦發(fā)育、反射、動(dòng)作技能）

和經(jīng)驗(yàn)積累

（環(huán)境中的人和物）

交互作用的產(chǎn)物。皮亞杰理論的基礎(chǔ)是：兒童創(chuàng)造或建構(gòu)他們自己對(duì)世界的理解。建構(gòu)是通過兒童與環(huán)境中的人或物的交互作用實(shí)現(xiàn)的。隨著兒童的成長與發(fā)展，他們會(huì)不斷修正并擴(kuò)展自己對(duì)世界的理解。由于這一核心原則，皮亞杰的理論又被稱為“建構(gòu)理論”

（constructivist theory）

。

只有當(dāng)兒童主動(dòng)參與到與環(huán)境的互動(dòng)活動(dòng)中時(shí)，知識(shí)的建構(gòu)才有可能發(fā)生。建構(gòu)理論主張，教學(xué)應(yīng)該讓兒童自己動(dòng)手操作，與人和物互動(dòng)，而不是把重點(diǎn)放在講授或演示上。皮亞杰認(rèn)為，兒童必須在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)對(duì)世界的理解，而不是通過被動(dòng)觀察獲得知識(shí)。他的觀點(diǎn)支持把“游戲”作為兒童學(xué)習(xí)的最主要方式。在游戲中，兒童擁有大量機(jī)會(huì)與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，從而形成對(duì)世界的邏輯認(rèn)識(shí)。通過參與假裝游戲，兒童開始運(yùn)用符號(hào)——積木代表電話、橡皮泥代表比薩，等等。這些愉快的經(jīng)驗(yàn)可以為兒童將來的學(xué)業(yè)成功奠定基礎(chǔ)。

皮亞杰的理論讓家長和教育工作者意識(shí)到，兒童更依賴經(jīng)驗(yàn)的支持，他們需要在直接重復(fù)的感知覺的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)對(duì)世界的理解。正如身體發(fā)育一樣，兒童的認(rèn)知發(fā)展也具有階段性，倉促地讓兒童像成人一樣思考，就如同讓一個(gè)剛會(huì)爬的嬰兒去學(xué)跳高一樣愚蠢。這一觀點(diǎn)有助于人們更好地理解“準(zhǔn)備”的概念。盡管認(rèn)知發(fā)展的過程不能被加速，但研究發(fā)現(xiàn)，這一過程卻有可能被阻礙。皮亞杰反對(duì)把下一個(gè)發(fā)展階段的概念直接教給兒童，他強(qiáng)調(diào)這些概念的習(xí)得一定要通過經(jīng)驗(yàn)、成熟以及成人的支持之間復(fù)雜的交互作用來實(shí)現(xiàn)。

大量研究特別表明，嬰幼兒正常發(fā)展需要具有一定新異刺激的環(huán)境，且嬰幼兒要有機(jī)會(huì)通過感知覺去探索環(huán)境。嬰幼兒期重要的活動(dòng)是游戲，在游戲中與環(huán)境和他人進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)嬰幼兒的發(fā)展有積極作用。

幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)家、理論家、教育家和心理學(xué)家們一直在觀察游戲中的兒童，并思考游戲的本質(zhì)和目的。許多在學(xué)前教育領(lǐng)域有影響力的哲學(xué)家和教育家們都把游戲視為一個(gè)值得嚴(yán)肅思考的問題。柏拉圖和蘇格拉底也曾就游戲有過專門的論述。約翰·洛克認(rèn)為，游戲有利于促進(jìn)兒童的健康，保持良好的精神狀態(tài)并激發(fā)積極性。被稱作“幼兒教育之父”的弗里德里希·福祿貝爾則認(rèn)為，兒童通過游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，在基于游戲的課程中應(yīng)當(dāng)使用創(chuàng)造性的玩具和游戲活動(dòng)。

《游戲是孩子的功課》，作者：（美）薇薇安·嘉辛·佩利，譯者：楊茂秀，千尋|晨光出版社 2018年3月

19世紀(jì)和20世紀(jì)初期，許多學(xué)者研究游戲并對(duì)游戲在人類發(fā)展過程中的重要作用形成了各自的解釋。1938年，約翰·赫伊津哈提出游戲是人類活動(dòng)的獨(dú)特領(lǐng)域，它存在于普通生活之外，并且對(duì)人類文化創(chuàng)造而言不可或缺。英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞提出了游戲的“剩余精力說”：游戲的目的是幫助人們消耗掉他們滿足基本的生存需要之后不再被需要的那部分精力。成人可以工作，兒童則需要通過游戲消耗掉他們的精力。斯坦利·霍爾提出了兒童發(fā)展的“復(fù)演論”：個(gè)體童年的發(fā)展復(fù)演了人類的進(jìn)化過程。在霍爾的理論中，游戲的作用是使兒童擺脫原始的、不必要的本能特質(zhì)，這些特質(zhì)正是從世世代代的祖先那里通過遺傳保存下來的?；魻柌粌H開創(chuàng)了兒童研究運(yùn)動(dòng)，還影響了實(shí)驗(yàn)學(xué)校的創(chuàng)建。在實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，大家可以通過做研究來形成教學(xué)的科學(xué)理論。約翰·杜威也參與了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，并建立了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校。但杜威與霍爾存在意見分歧，杜威把游戲看作兒童建構(gòu)意義的方式。德國哲學(xué)家和自然科學(xué)家卡爾·格魯斯提出了游戲的本能理論或生活預(yù)備說，認(rèn)為游戲是一種自然的本能，對(duì)兒童的生長和發(fā)展而言必不可少，低等動(dòng)物不會(huì)游戲，只有高度進(jìn)化的高等物種才會(huì)玩游戲，所以游戲是在為成年期做準(zhǔn)備，游戲中的兒童是在練習(xí)成人的工作和角色。而“松弛說”的提出者 G.T.W. 帕特里克認(rèn)為游戲是緩解緊張和疲勞的基本機(jī)制。

現(xiàn)在我們知道，游戲?qū)Πl(fā)展的各個(gè)方面都非常重要，是大腦發(fā)育必不可少的。它是神經(jīng)元之間建立聯(lián)結(jié)的方式之一，即大腦塑造自身的方式之一。

兒童需要游戲。游戲有助于兒童發(fā)展成為一個(gè)完整的人：一個(gè)能夠感覺、運(yùn)動(dòng)、思考、與人交往、溝通和創(chuàng)造的人。1989 年 11 月，聯(lián)合國大會(huì)重申了游戲的重要性，會(huì)議通過了《兒童權(quán)利公約》。公約主張每一個(gè)兒童都有游戲的權(quán)利，而且成人必須為他們提供游戲的機(jī)會(huì)：

本公約的締約國……確認(rèn)兒童有游戲的權(quán)利……參與適合兒童年齡的游戲?！堵?lián)合國兒童權(quán)利公約》第31篇

《孩子的權(quán)利》書籍內(nèi)頁。

本文根據(jù)《兒童生活中我是誰》一書整合，較原文內(nèi)容有刪節(jié)和調(diào)整，經(jīng)出版方商務(wù)印書館授權(quán)刊發(fā)。

整合：風(fēng)小楊

編輯：走走、李妍；校對(duì)：薛京寧