人情實(shí)踐的認(rèn)同單位與行動(dòng)邏輯——對(duì)“差序格局”的實(shí)證性反思

摘要：差序格局，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人情結(jié)構(gòu)一個(gè)經(jīng)典的理論探討。然而在當(dāng)今壓縮現(xiàn)代性的社會(huì)背景之下，人情實(shí)踐背后的結(jié)構(gòu)性原則可能比差序格局的表述更為復(fù)雜。通過(guò)一個(gè)宗族性村落中人情實(shí)踐的個(gè)例，文章從人情建構(gòu)的認(rèn)同單位和行動(dòng)邏輯兩個(gè)方面，重新解讀差序格局，進(jìn)一步審視當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中人情關(guān)系的新模式。一方面，差序格局的認(rèn)同單位是具有伸縮性的自我，而當(dāng)下北頭村的人情認(rèn)同單位則是具有明確結(jié)構(gòu)性界限的“核心化家庭”。后者在己身、家庭和家族之間劃定了相對(duì)明確的界限，既將家庭的獨(dú)立地位從單系的家族脈絡(luò)中突顯出來(lái)，也是對(duì)“私我”的超越。另一方面，差序格局強(qiáng)調(diào)“人倫”的行動(dòng)邏輯，人情關(guān)系在倫理本位的約束下表現(xiàn)為義務(wù)性和無(wú)選擇性。而在當(dāng)今的北頭村，人情關(guān)系表現(xiàn)出松綁的趨勢(shì)。通過(guò)均衡回報(bào)和人情冷凍的原則，實(shí)現(xiàn)了人情從義務(wù)性關(guān)系向選擇性關(guān)系的質(zhì)變。

關(guān)鍵詞：人情；差序格局；核心化家庭；人情松綁

一、前言

在中國(guó)本土化的社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的人情結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典的理論探討，莫過(guò)于費(fèi)孝通先生筆下的“差序格局”。20世紀(jì)40年代，在社會(huì)學(xué)的“中國(guó)化”進(jìn)程中，為了與西方社會(huì)中的團(tuán)體格局相區(qū)別，他提出了“差序格局”的概念。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)先生用“散文式”的寫作手法，論述了這個(gè)概念的基本內(nèi)涵。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。

在這個(gè)富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。

這三段話其實(shí)揭示了差序格局的幾個(gè)核心命題。第一，中國(guó)的人情關(guān)系是具有同心圓性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，人情的親疏遠(yuǎn)近是一圈圈外推出去的。第二，人情網(wǎng)絡(luò)是以“己”我為中心的，是自我主義的。第三，人情之間的差序，體現(xiàn)的是“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別”的倫理綱常。

從20世紀(jì)80年代以來(lái)，差序格局一度成為理論界的公器，受到了眾多學(xué)者的追隨與發(fā)揮。舉例來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)，在對(duì)“人情與面子”的探討中，依據(jù)差序格局的概念，推演出了三種人情關(guān)系，分別為“情感性關(guān)系”、“混合性關(guān)系”和“工具性關(guān)系”。閆云翔則更強(qiáng)調(diào)“差序格局”中的縱向維度，認(rèn)為“差序”不僅指水波式的平面結(jié)構(gòu)，更側(cè)重于綱?；蛉藗惔淼摹翱v向的，上下尊卑等級(jí)分明的一面”。吳飛則將喪服制度中的“五服圖”視為差序格局的一種圖解，從而發(fā)現(xiàn)了差序格局的局限性。在他看來(lái)，差序格局的概念解釋了“親親”原則，卻無(wú)法解釋尊卑的家國(guó)立體結(jié)構(gòu)；自我主義實(shí)際上是“利己主義”，忽視了己身與家族成員之間相互依賴的關(guān)系。

就當(dāng)下的社會(huì)背景而論，張景燮在探討東亞社會(huì)的家庭變革時(shí)，曾提出了“壓縮現(xiàn)代性”的概念。在他看來(lái)，東亞社會(huì)的現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性（第二現(xiàn)代性）是高度壓縮的?！皦嚎s現(xiàn)代性”一方面促使社會(huì)情境中的“經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化以一種時(shí)間和空間維度上高度壓縮的方式發(fā)生變遷”，另一方面在個(gè)人、社會(huì)層面“仍具有鮮明的本土（傳統(tǒng)）特征”。家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的重構(gòu)因而表現(xiàn)為“無(wú)個(gè)體主義的個(gè)體化”的悖論邏輯，家庭關(guān)系從社會(huì)資源變成了個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)。

這一觀點(diǎn)給了筆者很大的啟發(fā)。當(dāng)今的人情關(guān)系作為壓縮現(xiàn)代性的后果，也應(yīng)該是糅合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的復(fù)雜體。差序格局作為一套結(jié)構(gòu)性描述，其理論價(jià)值不僅可以追溯到制度性的喪服儀式，更扎根于動(dòng)態(tài)的人情實(shí)踐之中。而且，人情實(shí)踐背后的結(jié)構(gòu)性原則可能比差序格局的表述更為復(fù)雜。在下文中，筆者將以一個(gè)宗族社會(huì)中人情實(shí)踐的個(gè)例，從人情建構(gòu)的認(rèn)同單位和行動(dòng)邏輯兩個(gè)方面，重新解讀差序格局，進(jìn)一步審視當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系的新模式。

二、動(dòng)態(tài)的人情實(shí)踐

在費(fèi)孝通先生筆下，人情是“生而與俱”、“無(wú)需選擇”的靜態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這一觀點(diǎn)是我們思考人情關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在這一部分，筆者將聚焦于人情網(wǎng)絡(luò)是如何被建構(gòu)，家庭如何進(jìn)入到充滿矛盾與張力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。

人情實(shí)踐的個(gè)例發(fā)生在煙臺(tái)市北頭村。北頭村為單姓聚居村落，如今村中80%的人都是都（du）姓子孫。從宗族的形式化建制來(lái)看，北頭村保留有祠堂和族譜，這些都是具有宗族整合意義的象征符號(hào)。但是在村落結(jié)構(gòu)層面，村落并沒(méi)有表現(xiàn)出華南農(nóng)村中“團(tuán)結(jié)型”宗族社會(huì)的特征。華南農(nóng)村是“宗族內(nèi)部的高度凝聚與整合，地緣與血緣關(guān)系融為一體……宗族組織與宗族意識(shí)的高度統(tǒng)一”。而在北頭村，血緣和地緣的重合雖然造就了人情結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化，但同時(shí)結(jié)構(gòu)的維持更是借助低頻率的互動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。它一方面通過(guò)婚禮、喪禮兩大主要的儀式性情境得以建構(gòu)，另一方面通過(guò)春節(jié)走動(dòng)、日常交往為主的非儀式性情境進(jìn)行維系。

家庭的人情關(guān)系可以分為親屬關(guān)系和熟人關(guān)系兩個(gè)方面。在下文中，筆者將對(duì)兩個(gè)方面分而敘之，借助生活中的事例展現(xiàn)出家庭成員，如何在日常生活中根據(jù)各種具體的情境，對(duì)人情網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行取舍、妥協(xié)和利用。

（一）親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近

親屬網(wǎng)絡(luò)，雖然建立在血緣和姻緣的基礎(chǔ)之上，具有一定的無(wú)選擇性。但是，個(gè)人對(duì)于具體關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的認(rèn)定，卻具有主觀選擇性，并尤為體現(xiàn)在生活矛盾的較量之中。中國(guó)的倫理秩序描繪了父慈子孝、夫義妻順、兄友弟恭的文化理想，但是“兄弟鬩于墻”的實(shí)際鄉(xiāng)土生活卻往往與理想狀態(tài)存在偏差。實(shí)際上，瑣碎的矛盾才是生活的常態(tài)。在矛盾的出現(xiàn)和解決的過(guò)程中，親屬實(shí)踐表現(xiàn)出了林耀華先生筆下的狀態(tài)?！叭穗H關(guān)系體系處于一種持續(xù)均衡狀態(tài)之中，這種均衡不時(shí)被外部力量所打亂直至建立新的均衡”。

先來(lái)看分家過(guò)程中人情關(guān)系的建構(gòu)。

在20世紀(jì)70年代以后，婚后系列式分家的趨勢(shì)就在北頭村不斷普及開來(lái)。系列式分家，不僅指住房的分離，更是指家庭結(jié)構(gòu)的分化和獨(dú)立。新婚夫婦帶著自己的彩禮和嫁妝、口糧以及基本的生活用具從大家庭中剝離出去，開啟二人在新院落中的家庭生活。雖然，絕大多數(shù)的長(zhǎng)輩早已認(rèn)同了婚后分家的趨勢(shì)，但是，認(rèn)同并不等于贊同。因?yàn)閷?duì)于娶妻家族來(lái)說(shuō)，分家意味著子代家庭從父系家族體系中，情感和經(jīng)濟(jì)上的剝離。

所以在這一時(shí)期，從人情網(wǎng)絡(luò)的伸縮性看，新婚夫妻的人情網(wǎng)絡(luò)明顯地偏離夫系親屬，而偏向媳婦的娘家親屬。娘家人可以被視為分家過(guò)程中有效的社會(huì)資本。刁統(tǒng)菊曾經(jīng)用“離心力”來(lái)形容娘家人在分家實(shí)踐中發(fā)揮的作用，她發(fā)現(xiàn)在紅峪村娘家會(huì)通過(guò)拉人造勢(shì)、配送嫁妝、送拍子以及經(jīng)濟(jì)支持的方式表示支持，李霞則發(fā)現(xiàn)在魯西南農(nóng)村，媳婦還會(huì)通過(guò)回娘家長(zhǎng)住的方式表達(dá)自己的分家訴求。筆者在北頭村也發(fā)現(xiàn)了相似的送嫁妝和回娘家兩大支持策略。除此之外，早在婚姻協(xié)商階段，娘家就要求婆家做出婚后為新婚夫婦建造新院落的承諾；而在建造新家的過(guò)程中，娘家人更是積極參與其中。如果娘家人中有木匠、瓦工等技術(shù)性工人，他們肯定會(huì)成為建房的中堅(jiān)力量。此外，分家之后，女性的母親大都會(huì)“住閨女家”，在女兒家小住幾天，這既是對(duì)女兒小家庭的一種象征性支持和認(rèn)可，同時(shí)也可幫助女兒解決分家?guī)?lái)的一些遺留問(wèn)題。

如果仔細(xì)分析社會(huì)關(guān)系中“一根根的私人聯(lián)系”，則會(huì)發(fā)現(xiàn)有些“會(huì)辦事”的媳婦，會(huì)通過(guò)拉近與丈夫的姐妹，尤其是已出嫁的姐妹（多為大姑姐）的關(guān)系，以盡可能地弱化自己與婆家人的沖突。大姑姐的角色具有雙重性，一方面她作為婆婆的女兒，是婆婆最親近和最信賴的人，因此婆婆更容易接受大姑姐的建議；另一方面，同為出嫁女，大姑姐也曾經(jīng)生活在婆婆的管束之下，因而更能體諒弟弟一家分家的訴求。

再來(lái)看分家之后，人情網(wǎng)絡(luò)順時(shí)而變的動(dòng)態(tài)特征。分家的后遺癥容易導(dǎo)致一段時(shí)間內(nèi)，媳婦與娶妻家族關(guān)系的疏遠(yuǎn)。但是，突發(fā)事件的出現(xiàn)，有時(shí)會(huì)成為改變?nèi)饲殛P(guān)系走向的導(dǎo)火索。

1988年，明心剛嫁到北頭村時(shí)，因?yàn)榉旨疑w新房的事情，與婆家人鬧得不可開交。1990年，明心的孩子在鎮(zhèn)上的衛(wèi)生院出生。由于臍帶繞頸，新生兒需要立刻送到煙臺(tái)市醫(yī)院搶救。明心的婆家大奶奶（丈夫的大伯的妻子）和明心的丈夫當(dāng)即就抱著孩子趕到市醫(yī)院。大奶奶還跪在醫(yī)生面前，求他一定要救回這個(gè)孩子。最后，孩子健康出院。在訪談過(guò)程中，明心多次用“恩情”表達(dá)對(duì)大奶奶一家的感激之情。經(jīng)由此事，兩家人原本并不親近的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閹в袀€(gè)人情感的親密關(guān)系，甚至其關(guān)系往來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明心與公婆的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，情感性的認(rèn)同是在雪中送炭的“恩情”基礎(chǔ)之上形成的。

除了這種戲劇性的事件，日常生活的互助往來(lái)，也容易拉近小家庭之間的關(guān)系距離。弟弟幫嫂子拉蘋果出去賣，妯娌一起去水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)揀貝柱等等，這些實(shí)踐性的交往，既為小家庭帶來(lái)了實(shí)際的幫助，同時(shí)也有利于情感認(rèn)同的建立。

（二）熟人實(shí)踐的能動(dòng)性

在北頭村，無(wú)論是建立在地緣基礎(chǔ)上的鄰里圈，還是業(yè)緣與趣緣基礎(chǔ)上的朋友圈，這些具有社會(huì)交往性質(zhì)的關(guān)系，都是通過(guò)選擇性、策略性的日?；?dòng)和情感聯(lián)誼逐漸建立起來(lái)的。

在大多數(shù)情況下，村民一旦通過(guò)分家獲得了新院落，他們就不會(huì)輕易變動(dòng)居所。鄰里關(guān)系的固定化特征，以及近鄰在日常生活中所發(fā)揮的情感交流、資源互助的重要作用，促使鄰里圈成為了村民們著重培養(yǎng)的村落關(guān)系。

鄰里關(guān)系主要通過(guò)日常生活中的聊天、隨意性的互助往來(lái)維系。除此之外，經(jīng)濟(jì)性的往來(lái)也有，但是被維持在一個(gè)較低的層面。鄰里之間隨禮的名目以紅事為主，年輕人訂婚、老人過(guò)生日、房子的修葺或新建等，并不需要鄰里間的道賀。而且，隨禮大都遵循“有請(qǐng)才來(lái)”的原則，隨禮的金額也不高，基本與主人家的招待支出相持平，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)主人家虧本的情況。這種習(xí)慣性、松散性的人情走動(dòng)，既有利于形成鄰里間的情感認(rèn)同，同時(shí)對(duì)每個(gè)家庭不會(huì)帶來(lái)太大的負(fù)擔(dān)，對(duì)家庭的獨(dú)立性也不會(huì)產(chǎn)生太大影響。

在一定程度上，北頭村的人情實(shí)踐驗(yàn)證了費(fèi)先生“差序格局”的概念。以“差等”原則為例，父母、子女、兄弟姐妹、鄰里、朋友等關(guān)系，都處在不同的等級(jí)之中，“一條條私人聯(lián)系”都是在不同語(yǔ)境之下具有不同意義的關(guān)系建構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)性的人情關(guān)系仍表現(xiàn)為韋伯筆下，難以普遍化的特殊信任。

但是，筆者又發(fā)現(xiàn)了人情實(shí)踐與差序格局之間的一些張力。筆者所關(guān)注的人情實(shí)踐并非是紅、白事等儀式性情境中的人情走動(dòng)，而是日常生活中更為機(jī)動(dòng)靈活的關(guān)系建構(gòu)。前者是高度符號(hào)化與制度性的，更能契合差序格局的結(jié)構(gòu)性要點(diǎn)；后者則更為流動(dòng)和靈活，在“生而與俱”的人情結(jié)構(gòu)之外發(fā)展出了更為復(fù)雜的人情脈絡(luò)。隨著“既定親屬關(guān)系”的松散化，越來(lái)越多的“實(shí)踐性親屬關(guān)系”和“延伸關(guān)系”進(jìn)入到了人情網(wǎng)絡(luò)之中。人情結(jié)構(gòu)不再表現(xiàn)為家族間的聯(lián)盟，而是小家庭與小家庭之間相互交錯(cuò)與重疊的關(guān)系網(wǎng)。

下文將從認(rèn)同單位和行動(dòng)邏輯兩個(gè)方面，對(duì)差序格局理論展開具體的實(shí)證性反思。

三、人情實(shí)踐的認(rèn)同單位

（一）認(rèn)同單位

先界定一下認(rèn)同單位的概念。在泰勒看來(lái)，認(rèn)同問(wèn)題是“理解‘我們是誰(shuí)？’的關(guān)鍵所在”。因此，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中，認(rèn)同多被描述為“群體特性和群體意識(shí)兩個(gè)層面”。但是本文對(duì)認(rèn)同的理解，是在承認(rèn)個(gè)體作為“群體成員”的身份基礎(chǔ)之上，更為強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何對(duì)其身份和責(zé)任進(jìn)行自我感知和自我選擇。在這一視角之下，認(rèn)同就成為了行為者建構(gòu)行為意義，應(yīng)對(duì)外來(lái)壓力和沖突的來(lái)源。具體來(lái)說(shuō)，人情實(shí)踐中的認(rèn)同單位，是指?jìng)€(gè)體在與其他的社會(huì)成員建立和維持關(guān)系時(shí)，劃分群己、人我界限的核心實(shí)體，它直接指向人情建構(gòu)的最終意義。

（二）差序格局中的“自我”

在差序格局中，“己”是社會(huì)關(guān)系的核心，人情關(guān)系表現(xiàn)的是自我主義。但是費(fèi)先生并沒(méi)有界定自我主義的明確定義和界限，而是更為強(qiáng)調(diào)自我的相對(duì)性和伸縮性。

一方面，順著“推己及人”的邏輯，自我可以擴(kuò)展為家族的范疇。中國(guó)人的家是一個(gè)“事業(yè)社群”，家庭只能作為社會(huì)圈子中的一輪而出現(xiàn)，而不能作為一個(gè)獨(dú)立的單位。而且，家族的結(jié)構(gòu)是一貫的，是父系路線下的單系擴(kuò)展。在一定程度上，父系家族的社群概念，可以等同于弗里德曼的“宗族范式”。在《中國(guó)東南的宗族組織》一書中，莫爾斯·弗里德曼（Freedman，M.）通過(guò)考察福建和廣東兩省中，宗族和村落重疊在一起的地方社區(qū)，從而提出了“宗族范式”的概念。他著重考察了宗族社會(huì)的財(cái)產(chǎn)和組織裂變的運(yùn)作機(jī)制，從而發(fā)現(xiàn)，“宗族結(jié)構(gòu)多少以一種有條理的方式從日益增長(zhǎng)的譜系范圍的裂變中建構(gòu)而來(lái)。結(jié)構(gòu)從居住單位（家庭）到支到房再到宗族，都是作為一個(gè)整體”。在“宗族范式”中，按照父系繼嗣原則形成的，邊界清晰且固定的宗族組織成為了人情的認(rèn)同單位，基于地緣和血緣基礎(chǔ)之上的“家族集體主義”成為了建構(gòu)人情，以及其他社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)邏輯。

另一方面，在“私”的問(wèn)題上，自我又可以收縮為單個(gè)的個(gè)體。在黃光國(guó)先生對(duì)差序格局的闡述當(dāng)中，就將“個(gè)體”視為差序格局的“自我”中心。他以環(huán)環(huán)包圍的圖表，將鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系從內(nèi)向外推，分為“個(gè)人、家人、熟人與陌生人”?！盀樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族”，費(fèi)先生通過(guò)這句話試圖說(shuō)明公私界限的相對(duì)性。但是在吳飛看來(lái)，這一分析視角是利己主義的，“把每個(gè)自我首先當(dāng)作了一個(gè)利益主體”。換句話說(shuō)，雖然費(fèi)先生指出自我主義不等同于個(gè)人主義，但是當(dāng)自我收縮為可以為一己之利，而犧牲差序格局中的其他個(gè)體時(shí)，其實(shí)就變成了張景燮筆下的“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化”?！凹彝リP(guān)系中個(gè)體成為中心的趨勢(shì)……個(gè)體不再愿意為了集體的利益和擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己，相反，他們都是通過(guò)家庭的運(yùn)作來(lái)尋求自己的利益和快樂(lè)”。人情實(shí)踐逐漸成為了個(gè)體行動(dòng)者在私人領(lǐng)域的個(gè)體行為。

（三）人情實(shí)踐中的“核心化家庭”

當(dāng)然，本文的主題并不在于深究費(fèi)先生自我主義命題的偏差，而是聚焦于差序格局與人情實(shí)踐的對(duì)照。前者的認(rèn)同單位是具有伸縮性的自我，而后者的認(rèn)同單位則是具有明確結(jié)構(gòu)性界限的“核心化家庭”。

核心化家庭， 產(chǎn)生于家戶析分的過(guò)程。分家，代表著新建家庭逐漸從家族主義的結(jié)構(gòu)之中解放出來(lái)。第一，從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，它與西方家庭理論中的核心家庭類似，只涵蓋了“夫—妻—子”的三角關(guān)系，并擁有經(jīng)濟(jì)、家庭事務(wù)決策權(quán)的獨(dú)立性；第二，從家庭功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，它無(wú)法像真正的核心家庭一樣，保證家庭功能實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立性，而是表現(xiàn)出 “網(wǎng)絡(luò)家庭”的意義，需要親屬網(wǎng)絡(luò)提供一定的情感支持和資源幫助。第三，從家庭意義來(lái)看，家庭既是每個(gè)家庭成員獲得個(gè)體性利益和快樂(lè)的單位，而利益優(yōu)選滿足的順序表現(xiàn)為先子女、后父母。

維持核心化家庭的關(guān)系界限，是家庭間寬泛的關(guān)系動(dòng)態(tài)中一個(gè)關(guān)鍵性過(guò)程。對(duì)界限維持的探究，其實(shí)是明確了人情關(guān)系中公—私的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。

首先，維持自我家庭的界限，要保證家庭的獨(dú)立性。這是人情關(guān)系中一個(gè)隱含的，但有效的結(jié)構(gòu)性因素。在自我和家族之間劃定相對(duì)明確的界限，從而將個(gè)體家庭的獨(dú)立、核心地位從家族脈絡(luò)中突顯出來(lái)。從關(guān)系建構(gòu)來(lái)看，在前工業(yè)社會(huì)中，家庭的維系源于“生于斯，長(zhǎng)與斯”的鄉(xiāng)土情結(jié)，家族甚至整個(gè)農(nóng)村社區(qū)構(gòu)建了制度性的需求共同體。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，隨著家族功能的弱化，核心化家庭為中心的生活邏輯逐漸占了上風(fēng)。人情更多的成為了一種選擇關(guān)系，一種家庭間的非制度性聯(lián)合。從人情節(jié)點(diǎn)的獨(dú)立性來(lái)看，分家的實(shí)現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的“父子主軸”的大家庭被分化為多個(gè)自負(fù)盈虧的“夫妻主軸”的小家庭。因此強(qiáng)調(diào)各戶之間的分離狀態(tài)，“每家每戶都是自己過(guò)自己的日子”，是北頭村大多數(shù)村民，至少是大多數(shù)女性認(rèn)為的最理想的維持戶與戶界限的狀態(tài)。家族事務(wù)的重要性被逐漸弱化，只有與自己的丈夫、孩子相關(guān)的事務(wù)才是生活的邏輯所在。

其次，親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)已經(jīng)突破了“單系的差序格局”。建立在從夫居基礎(chǔ)上的“家族依附”關(guān)系已不再成為建構(gòu)親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)性的力量。親屬關(guān)系在集體解散之后變得更有意義，但是隨之而來(lái)的親屬關(guān)系模式并非可以簡(jiǎn)單地根據(jù)宗族原則或者婚后居住方式就可以直接預(yù)測(cè)。一方面，人情網(wǎng)絡(luò)中的各要素是相互聯(lián)系的，比如大家庭與小家庭的交叉，婆家人與娘家人的合作與對(duì)抗等等。妻子的娘家關(guān)系可以視為將核心化家庭與娶妻家族的父系繼嗣關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)的一項(xiàng)資源；但是另一方面，人們又以隨意但有所抉擇的方式來(lái)建構(gòu)親疏遠(yuǎn)近的親屬關(guān)系。從這個(gè)意義上，不同于刁統(tǒng)菊“姻親是感情加利益的結(jié)合”的觀點(diǎn)，所有的人情關(guān)系都是“感情加利益的結(jié)合”。李霞曾經(jīng)提出了“娘家—婆家”框架，指出“女性的親屬關(guān)系框架以自己婚后家庭為中心所連接起娘家和婆家的‘雙頭’型網(wǎng)絡(luò)”。在北頭村，親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是圍繞著核心化家庭對(duì)“娘家”和“婆家”的重構(gòu)，更應(yīng)該表現(xiàn)為“婆家—自己家—娘家”的“第二社會(huì)”。

最后，核心化家庭的界限，超越了“私我”的范疇。這一問(wèn)題，其實(shí)涉及到了個(gè)體對(duì)“自我”的認(rèn)知。在費(fèi)先生筆下，家、國(guó)、天下的環(huán)環(huán)相扣中，界限是模糊的。只有“己”是具體的，所以才有了克己復(fù)禮下公與私之間的和諧，以及“為己犧牲家”中家庭與個(gè)人之間的張力。但是在北頭村，核心化家庭建構(gòu)了“夫—妻—子”之間相互依賴、相互支撐的關(guān)系。自我也更多地表現(xiàn)為泰勒筆下，“內(nèi)在性不單純是一種態(tài)度或者情感類型，而是以理性為基礎(chǔ)的自我結(jié)構(gòu)”。在安排家庭以及自己的人情關(guān)系甚至其他生活時(shí)，個(gè)體都會(huì)在心中放置一桿秤，從而進(jìn)行利弊分析。而這桿秤的秤砣，就是家庭生活的存續(xù)與發(fā)展。個(gè)體的行為被視為一種工具，自我的價(jià)值并不是滿足自我的需求，而是以家庭成員的幸福為基礎(chǔ)。甚至可以說(shuō)，子女生活的滿足就是父母的人生意義所在。即使子女成家從原生家庭離開，擁有了自己的家庭，也是依然如此。換而言之，夫妻二人，仍然把傳宗接代視為人生的主要任務(wù)。但是，這一任務(wù)更為側(cè)重對(duì)子女的個(gè)人性期待，而非對(duì)家族血統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性延續(xù)。

四、人情實(shí)踐的行動(dòng)邏輯

（一）行動(dòng)邏輯

在對(duì)農(nóng)民的動(dòng)機(jī)和行為研究中，學(xué)者已經(jīng)提出了諸多概念界定和分析框架。其中，梁東興更為側(cè)重行動(dòng)的“內(nèi)生邏輯”，認(rèn)為“讓自己生活更好”應(yīng)該是農(nóng)民最根本的行動(dòng)邏輯。而孔邁隆對(duì)中國(guó)家庭生活的分析，則更為強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問(wèn)題，分別是“終極期望（Ultimate AsPiration）”與“生活經(jīng)營(yíng)（Life Management）” 。生活經(jīng)營(yíng)，涉及到生活的途徑。本文則將其引申，并歸納為行動(dòng)邏輯的概念。因此，人情實(shí)踐的行動(dòng)邏輯，用來(lái)指代個(gè)體在人情實(shí)踐中的原則和規(guī)則。

（二）差序格局中的“人倫”

在費(fèi)先生筆下，人情網(wǎng)絡(luò)中最重要的綱紀(jì)就是“人倫”。人倫既是個(gè)體所熟悉的人情關(guān)系的架構(gòu)性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中有差等的次序。

一方面，在差序格局中，倫理被視為關(guān)系建構(gòu)的根基。“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由一根根私人聯(lián)系所組成的，每一根繩子都被一種道德要素維系著”。換言之，不同關(guān)系的維系和鑒別憑借的是不同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種特殊主義的倫理模式，實(shí)際上成為了關(guān)系之中個(gè)人相互間的角色定位。關(guān)系也因而具有非選擇性。無(wú)論是天然的父子、兄弟關(guān)系，還是人道的夫婦、朋友關(guān)系，都要遵循特定的倫理規(guī)則。對(duì)父母要孝；對(duì)兄長(zhǎng)要悌，對(duì)朋友要信，對(duì)他人要愛，所以才能謂之“仁”。梁漱溟先生將中國(guó)社會(huì)理解為“倫理本位”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)人情關(guān)系中，在情與誼之上的“理”字?！皞惱黻P(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。而且，“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”（《禮記·大傳》）。這就說(shuō)明倫理是在禮治秩序下象征傳統(tǒng)規(guī)范的力量，個(gè)體在教化中已經(jīng)形成了對(duì)其的敬畏之感。

另一方面，人倫還體現(xiàn)了“差等”的含義。無(wú)論是《中庸》中被視為“天下之達(dá)道”的五倫，還是《禮記》中的十倫，個(gè)人的家庭、社會(huì)關(guān)系被劃分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等具有親疏遠(yuǎn)近之分的倫次差序。而且在閆云翔看來(lái)，差等不只強(qiáng)調(diào)橫向以自我為中心的“差”，更側(cè)重于縱向講求尊卑等級(jí)的“序”。雖然很多學(xué)者質(zhì)疑閆云翔對(duì)差序格局的引申式論述，并不符合費(fèi)先生的初衷。但是回到自然經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)村境遇中，我們的確能借助一些正式或者非正式的禮俗、族規(guī)，在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)等社會(huì)稀缺資源的配置中看到其中的尊卑差別。在宗族社會(huì)中，圍繞著父系繼嗣的原則，族長(zhǎng)被視為權(quán)威的代表。他壟斷性地?fù)碛兄匾纳鐣?huì)稀缺資源，比如族產(chǎn)的支配權(quán)、宗族生活的掌控權(quán)、祭祖活動(dòng)的管理權(quán)等等。按照男女有別的原則，女子則要在家從父，出嫁從夫，丈夫死后從子，不能擁有家庭生活的掌控權(quán)。

行文至此，可以發(fā)現(xiàn)在差序格局中，來(lái)自于儒家思想的人倫是維持關(guān)系穩(wěn)定性的系統(tǒng)與規(guī)范。這一規(guī)范既界定了關(guān)系的義務(wù)性，也界定了關(guān)系的格局——尊卑有別、親疏遠(yuǎn)近的等級(jí)與差別。這就解決了無(wú)選擇性的關(guān)系得以長(zhǎng)期交往下去的可能性，因?yàn)閭€(gè)體對(duì)義務(wù)的放棄，就意味著關(guān)系的中斷。這在熟人社會(huì)中是非?？膳碌氖虑椤?/p>

（三）人情實(shí)踐中的“人情松綁”

在“人倫”邏輯之下，人情關(guān)系表現(xiàn)為義務(wù)性和無(wú)選擇性，私人關(guān)系實(shí)際是套在群體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和維系的。而在當(dāng)今的北頭村，人情關(guān)系的建構(gòu)卻表現(xiàn)出松綁的趨勢(shì)。

筆者將“人情松綁”，界定為這樣一種人情建構(gòu)的趨勢(shì)，即私人聯(lián)系在多種群體關(guān)系中的游離與自定義狀態(tài)。也就是說(shuō)，個(gè)人有意識(shí)地控制人情的義務(wù)性程度與有效范圍，在盡力減輕人情再生產(chǎn)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，更將人情視為家庭可利用的社會(huì)資本。相對(duì)于差序格局中的“人倫”，人情松綁不僅是人情規(guī)范、關(guān)系、影響在量上的增減，更體現(xiàn)為從義務(wù)性關(guān)系向選擇性關(guān)系的質(zhì)變。

在北頭村，人情實(shí)踐可以歸納為四個(gè)方面：一是家庭之間固定的習(xí)慣性互助義務(wù)，比如婚事、喪事中親戚間金錢、勞作的義務(wù)性幫助等。二是家庭間有選擇性的偶爾合作，比如為他人重大的生活事項(xiàng)出謀劃策，或者借錢等事項(xiàng)。三是家庭之間的生產(chǎn)合作，這是指親屬間，鄰里間在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行的偶爾或者經(jīng)常性合作。四是彌散性的睦鄰關(guān)系。

在這些關(guān)系互動(dòng)中，人情松綁的趨勢(shì)尤為表現(xiàn)為人情更多的從先賦轉(zhuǎn)移到后致的一端。在這個(gè)格局中，“責(zé)任與義務(wù)”不再循著血緣關(guān)系以道德規(guī)范的面貌出現(xiàn)，而更多的展現(xiàn)出建立在血緣—地緣基礎(chǔ)上的情感與理性相結(jié)合的傾向。在差序格局中，人情互動(dòng)是多方面和長(zhǎng)期的，“授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回”，各家庭之間都有相互拖欠的人情。但是在如今的北頭村，“不能欠人情”似乎成為了常識(shí)性的人生格言。為了擺脫“人情債”，人情互動(dòng)中也逐漸突顯了兩個(gè)“抗制性”的人情設(shè)計(jì)原則。

第一個(gè)是均衡回報(bào)的原則。這一原則主要針對(duì)“施—受”社會(huì)交換行為中的“受者”。所謂均衡回報(bào)，是指受者接受了施者的人情之后，為了不欠人情，要盡可能地回報(bào)以相對(duì)均等的資源。在工具性關(guān)系和混合型關(guān)系中，回報(bào)更多的是遵循經(jīng)濟(jì)價(jià)值的均等原則。這既表現(xiàn)為村中的生產(chǎn)性互助，也體現(xiàn)在鄰里間的禮尚往來(lái)之中。今天向鄰居借了一棵蔥，明天送給鄰居一顆白菜。有借有還，才能再借不難。在情感性關(guān)系中，兄弟、姐妹家庭間的走動(dòng)是出于親情、歸屬感的情感需要，但是仍會(huì)混合其他物質(zhì)、資源的互動(dòng)。雙方互動(dòng)的頻率、資源的往來(lái)也是要遵循均等的原則。只是這一均等并非簡(jiǎn)單表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的均等，而是建立在情感付出、勞動(dòng)付出、家庭能力等多重因素之上的綜合考量。

第二個(gè)是人情冷凍的原則?！叭饲槔鋬觥笔墙鹨壬岢龅母拍?，筆者借用其來(lái)形容在一些人際往來(lái)之中，互動(dòng)雙方忽略相互間特殊主義的人倫關(guān)系，以保護(hù)普遍主義的理性傾向。金耀基將人際交換關(guān)系分為“社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性的交換行為”，這兩種關(guān)系中都能發(fā)現(xiàn)人情冷凍的影子。在經(jīng)濟(jì)性交換行為中，比如村中各類生活用品和農(nóng)藥化肥的買賣，明碼標(biāo)價(jià)和當(dāng)場(chǎng)清算使得交易行為能夠逃避親屬鄰里對(duì)商品或價(jià)格所作的特殊化要求，不會(huì)傷害到經(jīng)濟(jì)交換的公平和理性原則。在社會(huì)性交換行為中，尤其是涉及到金錢時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)不同程度的人情冷凍的現(xiàn)象。在婚禮中，親戚們提供資金、勞動(dòng)的幫助盡管仍被認(rèn)為是義務(wù)性的，但是每一戶給予的份子錢都要被詳細(xì)記錄下來(lái)，方便在日后的紅事中以同等的實(shí)際價(jià)值還給對(duì)方。所謂“親兄弟明算賬”，正是將經(jīng)濟(jì)理性帶入到人倫關(guān)系之中。在親戚之間的資金往來(lái)中，欠條出現(xiàn)的越來(lái)越頻繁。即使是兄弟之間的資金借貸，也要立下清楚的字據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，費(fèi)孝通先生將鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情網(wǎng)絡(luò)在抽象層次上提煉為經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論——差序格局。而理論之經(jīng)典，不僅在于它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，更在于它的前瞻性價(jià)值。差序格局正是這樣的經(jīng)典范式。它的貢獻(xiàn)不僅在于幫助我們理解前工業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更是通過(guò)隱喻式寫法，在把握人情要點(diǎn)的同時(shí)，賦予這一理論以動(dòng)態(tài)性，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)界對(duì)其進(jìn)行發(fā)展式的闡釋和發(fā)揮。

隨著“壓縮性現(xiàn)代性”的沖擊，北頭村的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從被動(dòng)的先賦型逐漸轉(zhuǎn)為主動(dòng)的后致型，傳統(tǒng)的親屬、熟人、鄰里關(guān)系很容易地成為了建構(gòu)后致型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。特殊主義雖然仍是人情建構(gòu)的重要原則，但是因?yàn)闊o(wú)選擇性因素的消失，我們更能看到超越于傳統(tǒng)的差序格局，對(duì)人情關(guān)系機(jī)動(dòng)、靈活地運(yùn)作。

借由認(rèn)同單位和行動(dòng)邏輯兩個(gè)概念，筆者展開了對(duì)差序格局的實(shí)證性反思。一方面，差序格局的認(rèn)同單位是具有伸縮性的自我，而當(dāng)下北頭村的人情認(rèn)同單位則是具有明確結(jié)構(gòu)性界限的“核心化家庭”。后者在己身、家庭和家族之間劃定了相對(duì)明確的界限，既將家庭的獨(dú)立地位從單系的家族脈絡(luò)中突顯出來(lái)，也是對(duì)“私我”的超越。另一方面，差序格局強(qiáng)調(diào)“人倫”的行動(dòng)邏輯，人情關(guān)系在倫理本位的約束下表現(xiàn)為義務(wù)性和無(wú)選擇性。在當(dāng)今的北頭村，人情關(guān)系的建構(gòu)表現(xiàn)出松綁的趨勢(shì)。通過(guò)均衡回報(bào)和人情冷凍的原則，實(shí)現(xiàn)了人情從義務(wù)性關(guān)系向選擇性關(guān)系的質(zhì)變。

最后，人情作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)中普遍流行而且具有社會(huì)規(guī)范作用的文化概念，可以被視為了解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的窗口。為了更接近社會(huì)生活的真實(shí)面目，我們對(duì)人情的分析不應(yīng)停留在抽象概念的“應(yīng)然”階段，而要與經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證資料相結(jié)合。費(fèi)先生的本土化理論為我們樹立了一個(gè)標(biāo)桿。但我們不能僅僅停留在差序格局的范式之中，而應(yīng)該進(jìn)一步走下去。

作者：武志偉 為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、猶太教與跨宗教研究中心博士研究生；馬廣海 為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。