會(huì)者定離，一期一祈，勿懷憂也，世相如是，唯心所向，為卿所往

我雖是不信佛，但是從倉(cāng)央嘉措詩集到一些佛經(jīng)的譯本都有讀過一些，佛學(xué)大師譯本中的濃濃禪意，也是值得研讀并悟道的。

某日一行者上雞足山，虛云寺內(nèi)，見一信眾，愁上眉梢，正請(qǐng)教方丈：

“人世間的物欲橫流，紙醉金迷，從來都是主流，是普羅大眾奮斗的目標(biāo)。只要和這個(gè)世界接觸，有意無意之中就會(huì)被影響，我們難免也會(huì)變得浮躁。方丈，請(qǐng)問這個(gè)何解？”

“夜深人靜的時(shí)候，拿出紙筆，試試抄寫佛經(jīng)?！狈秸傻?/p>

“抄寫佛經(jīng)可以讓人變得不浮躁嗎？”

“心靜了，世界就靜了?！?/p>

信眾似懂非懂的點(diǎn)頭，謝過方丈，然后告辭離去。

行者跟隨書生，結(jié)伴繼續(xù)上行，古道狹窄，樹木茂密，郁郁蒼蒼，越往上走霧氣越重，似入蓬萊仙境。

有人說，生活的最高境界是理解，人生的最高境界是心靜。

所謂心靜，就是要“非絲非竹而自恬適，非煙非茗而自清芬?！辈粌A慕權(quán)勢(shì)顯赫，不奢求榮華富貴，來去無執(zhí)，得失隨緣。水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。

“心靜了，世界就靜了?！?/p>

或許每每遇到煩心的事情，或者想放棄自己的堅(jiān)持，隨波逐流，研讀或摘抄一些佛經(jīng)禪意，化浮躁于無形。心靜了，自然會(huì)做出正確的選擇。終究，不會(huì)變成自己討厭的那類人。

當(dāng)然，佛經(jīng)優(yōu)美主要是因?yàn)榉g的水平高。拿金剛經(jīng)來說，多看幾個(gè)版本，就能發(fā)現(xiàn)，有的太學(xué)術(shù)，沒有美感；有的有美感，但是缺少禪意。鳩摩羅什的文筆就非常優(yōu)美并且有禪意。

想必能寫出如此深遠(yuǎn)且有禪意的人，必定是值得尊敬的人。所以，雖然我不信佛，但是會(huì)學(xué)佛。

從網(wǎng)上匯總，摘抄了分享一些優(yōu)美精當(dāng)?shù)木渥?，其中蘊(yùn)藏的萬千奧妙，越細(xì)細(xì)品味，越驚嘆不已。

《妙法蓮華經(jīng)》：【長(zhǎng)夜安隱，多所饒益】（短短八字，人生真相是苦，苦是因?yàn)闊o明。故說：長(zhǎng)夜。但是愿眾生在此長(zhǎng)夜，心靈能有所寄托，生活能有所依靠。故說：安隱。八個(gè)字，把佛法的要旨，全都概括了。）

更重要的是，聞，思，修，為離開此長(zhǎng)夜，從噩夢(mèng)覺醒做準(zhǔn)備，這是從佛法獲得的利益。所以又說：“多所饒益”。

雖然我不信佛，依然覺得這句很美，

《佛說四十二章經(jīng)》：【人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖】

（可以理解為，人因?yàn)橛袗塾銖拇松鲈S多憂愁煩惱，從憂愁煩惱又生出許多恐懼害怕之心。如果斷除了愛欲，那還有什么值得憂愁恐怖的呢？對(duì)于外在的財(cái)、色、名、食、睡也是一樣。因?yàn)閻壑木壒?，就想追求。求不到時(shí)固然憂愁，但是求得時(shí)也是不安的，因?yàn)楹ε率ィ∨卤蝗藠Z去所愛，因此憂愁怖畏之心，也就生起了。）

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》：【知唯妄念 無實(shí)境界】

（知道這一切都不過是虛幻的妄念所造成的，本來沒有什么真實(shí)的境界。這句話說的很透徹。沒有什么真實(shí)的境界。無論你所想的是善是惡，是親是仇，是貪是嗔，這都是妄想，不是真的，不是什么真的境界。）

字字平實(shí)，但要真參透其中禪意實(shí)屬不易

《大般涅槃經(jīng)》：【一切有為法，皆悉歸無常。恩愛和合者，必歸于別離。諸行法如是，不應(yīng)生憂惱?！?

（大般涅槃經(jīng)是一部記載了釋迦摩尼臨涅槃之前的言行思想經(jīng)典，在釋迦摩尼涅槃之前三個(gè)月，就告訴眾弟子自己將在三個(gè)月后入滅，眾弟子涕泣流淚、悲不能勝。而釋迦摩尼認(rèn)為，人世間的一切事物都是苦空無常的，即使是親近恩愛的夫妻，也不能終生相守，最后都會(huì)有令人傷感的離別，這都是一種自然現(xiàn)象。佛陀勸眾弟子看破人生的無常，不必為自己的即將涅槃而感到悲傷。）

《佛說鹿母經(jīng)》：【一切恩愛會(huì)，皆由因緣合，合會(huì)有別離，無常難得久，今我為爾母，恒恐不自保， 生世多畏懼，命危于晨露?！?/p>

（鹿母經(jīng)，又叫佛說鹿母經(jīng)，共一卷，出自乾隆大藏經(jīng)大乘單譯經(jīng)第512卷，由西晉譯經(jīng)家竺法護(hù)所譯。內(nèi)容講述了母鹿舍身保護(hù)鹿子，終將獵人感化的故事。）

在芳草鮮美的山野，剛生下兩只小鹿的母鹿，因覓食誤入獵人設(shè)下的網(wǎng)羅，行將就死，母鹿悲念起尚不知生存之道的幼鹿，遂鼓起勇氣向獵人提出了明知不可為而為之的請(qǐng)求——讓它先回去引領(lǐng)孩子找到水清草鮮之地，就在向孩子揮淚道別時(shí)，說出了有情眾生瀕臨死別的極大痛苦之際自然而生的感悟：“母子親情一場(chǎng)，終須別離，危脆的生命譬如朝露，無常時(shí)時(shí)召喚，即使恩愛合會(huì)，也要道再見！”

雖然依誠(chéng)信而復(fù)返獵人之手的母鹿，終因感動(dòng)獵人而獲釋，母子回到草原，但母鹿發(fā)出的感悟之鳴，終有一刻將回歸己身，也回到每一個(gè)有情眾生身上，此時(shí)不離，無常仍將于不可知的時(shí)日掩至，母鹿的悲嘆，其實(shí)何嘗不是人類的千古之嘆呢？

聚散離合，人生的實(shí)相父母庇護(hù)子女的安全感，每一分每一秒都被無常所威脅，而子女離開父母懷抱的時(shí)刻，也會(huì)隨時(shí)來到，或長(zhǎng)成離家，或意外死別，都不是依憑骨肉親情就能改變或挽回的。但父母的悲哀未嘗稍減，甚且不甘，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人都眷戀著世間的情愛，總以為擁有了就是永遠(yuǎn)，而不能看見人生的實(shí)相——一切人事的聚散離合都是自然！

索甲仁波切在《西藏生死書》中說道：“失去家人和我自己所擁有的每一樣?xùn)|西，就是一種死亡?！?/p>

一生中，我們看似在積聚許許多多的物事，大人收集錢財(cái)、名位、頭銜、收藏品、房產(chǎn)、鞋子、衣服、首飾，孩子收集火柴盒、小汽車、芭比娃娃。

大人收集愛情、友情、親情，孩子收集分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)狀、第一志愿。

我們都喜聚厭離，但這些東西哪一樣不會(huì)消逝？在“得”的同時(shí)，“失”亦發(fā)生；在“有”的一刻，“無”也存在。

我們失去童年的純真、青春的無憂、親人的聚首、朋友的音訊，而失去最多的是自我的了知，我們?cè)凇笆ァ钡臅r(shí)候，也“獲得”了人際的糾葛、無明、競(jìng)爭(zhēng)、疑忌、沉溺，何時(shí)我們不在面對(duì)如死亡一般的“失去”呢？眼淚里閃爍真理之光

我們?cè)诤ε率サ臅r(shí)候，已成為這種意念的奴隸，苦亦隨之而來。

對(duì)于我們所愛的人執(zhí)著不放，就能保證不失去嗎？

《弘一法師病危前手書之偈語》：君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。

（君子之間的交往如水一般純凈沒有任何功利之心，如果只看事物的表面現(xiàn)象,好像看到了真實(shí)情況,實(shí)際上會(huì)差得很遠(yuǎn)。問我將到哪里去安身呢，前路廣闊，我無言以對(duì)。但只見春滿花開，皓月當(dāng)空，一片寧靜安詳，那就是我的歸處。）

情不敢至深，恐大夢(mèng)一場(chǎng)。卦不能算盡，畏天道無常。

緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅，萬法緣生，皆系緣分。

彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。

對(duì)于我們來說，這飽含滿滿禪意的佛經(jīng)足以受益一輩子。

我比較喜愛的一位僧人：弘一大師，文中的《送別》歌詞就是出自其手。一本關(guān)于弘一大師的傳記：《人間有味是清歡》，始終留在身邊。

弘一法師在俗時(shí)，有年冬天，大雪紛飛，好友許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期?！闭f完，揮淚而別。李叔同看著昔日好友遠(yuǎn)去的背影，在雪里站了很久。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天 ... ...

1918年的春天，一個(gè)日本女人，尋遍了杭州，最終在一座叫“虎跑”的寺廟里找到了自己出家的丈夫—李叔同。

兩人一同在岳廟前的小店，吃了一頓相對(duì)無言的素飯。丈夫把手表交給妻子作為離別紀(jì)念。妻子就那樣一個(gè)轉(zhuǎn)身，消失在若隱若現(xiàn)的茫水道。

從此，世間再無李叔同。只有一代名僧弘一法師。

永遠(yuǎn)向這些放棄愛情，親情，友情，追究至高境界的佛家大師們致敬！