佛教根本·之三·戒學(xué)保障（不學(xué)法何以守法）

自由與良序·佛教根本·戒學(xué)保障

天佑

佛教三學(xué)：戒、定、慧。戒是善行的基礎(chǔ)（底線(xiàn)），更是身份的保障；戒體若失，一切善法均無(wú)以為繼。故《善見(jiàn)律毗婆沙》云：“毗尼藏者，是佛法壽；毗尼藏住，佛法亦住。”“毗尼”即戒律；具體來(lái)說(shuō)，乃佛陀制定關(guān)于弟子在修道生活中，針對(duì)現(xiàn)實(shí)具體之需要，依其身份所制應(yīng)為（作持）與不應(yīng)為（止持）的規(guī)范——一定之準(zhǔn)繩。所以，佛教皈依必要配合持戒，佛教修行必要戒行清凈。持戒的心理前提是“有慚”、“有愧”；一切善戒具有無(wú)后悔的功德與目的，故持戒有對(duì)治煩惱、止惡修善之效用。如《瑜伽師地論》卷八十三云：“毗奈耶者，隨順一切煩惱滅故?！庇帧杜崮附?jīng)》卷一云：“毗尼者名滅：滅諸惡法；故名毗尼?！?/p>

戒律并非一次制成。在佛教成立之初，僧團(tuán)人人都能“諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝湟狻?。（這與其說(shuō)是戒律，不如說(shuō)更像是“精神性的喊話(huà)”。那時(shí)大家都能?chē)?yán)格自律，向優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)——佛陀看齊。）在佛陀成道后的第十一年里，舍利弗預(yù)見(jiàn)到：隨著僧團(tuán)隊(duì)伍不斷壯大，僧人素質(zhì)難免良莠不齊；為了正法久住，他請(qǐng)佛陀制定“操守規(guī)范”之具體細(xì)則（從“榜樣力量”之自我約束，變?yōu)椤俺晌姆l”之統(tǒng)一準(zhǔn)繩）。佛陀沒(méi)有當(dāng)即答應(yīng)。其后，果然有人犯罪，佛陀即予教誡：今后同樣之行為不可再犯，否則將負(fù)罰則。如此“隨犯隨制”，成為僧團(tuán)共同約定、遵守之繩墨。這些教誡不斷修訂，廣為傳誦，終于被定格在了首次結(jié)集會(huì)議上。

【據(jù)《四分律》卷一載：舍利弗對(duì)佛陀說(shuō)：“世尊，今正是時(shí)。唯愿大圣與諸比丘結(jié)戒說(shuō)戒，使修梵行法得久住”。（團(tuán)隊(duì)擴(kuò)張?zhí)欤烙?jì)此時(shí)已有“凡僧”加盟。）佛告舍利弗：“且止！佛自知時(shí)。舍利弗：如來(lái)未為諸比丘結(jié)戒，何以故比丘中未有犯有漏法？若有犯有漏法者，然后世尊為諸比丘結(jié)戒；斷彼有漏法故。舍利弗：比丘乃至未得利養(yǎng)，故未生有漏法；若得利養(yǎng)便生有漏法。若有漏法生，世尊乃為諸比丘結(jié)戒；欲使彼斷有漏法故。舍利弗：比丘未生有漏法者，以未有名稱(chēng)為人所識(shí)多聞多財(cái)業(yè)故。若比丘得名稱(chēng)乃至多財(cái)業(yè)，便生有漏法。若有漏法生，然后世尊當(dāng)為結(jié)戒；欲使彼斷有漏法故。舍利弗，汝且止！如來(lái)自知時(shí)?！薄?/p>

佛陀滅后，僧團(tuán)中“修正”氛圍抬頭；宵小產(chǎn)生懈怠之念：妄圖舍棄學(xué)處（可參考前章：《經(jīng)典結(jié)集》）。此一動(dòng)向被嚴(yán)謹(jǐn)與持重的上座長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)，他們敏銳地感覺(jué)到佛教有傾敗的可能；于是，大家決定共同結(jié)集法要。結(jié)集會(huì)議由為數(shù)不多的佛陀親教上首弟子完成；摩訶迦葉主持，優(yōu)婆離誦出戒經(jīng)，成為最早出現(xiàn)的佛教“律典”。在佛世時(shí)，“立法權(quán)”唯在佛陀；隨犯隨制（“法條”），很像“法官造法”。由于沒(méi)有對(duì)“立法法”（佛后“立法程序”）做出系統(tǒng)說(shuō)明，嚴(yán)謹(jǐn)持重的長(zhǎng)老們只能將過(guò)往的法條（包括法律事件）悉數(shù)整編成文；并且認(rèn)為：凡佛所制，都是不能任意增減、改變的“上位法”。（“已制不棄、未制不立”，為佛遺教。）

雖然僧團(tuán)有詮釋權(quán)與行使權(quán)，也有制定地方“下位法”的權(quán)力，但不能違背“上位法”的立法精神。此外，上位、下位的界線(xiàn)并不明確。種種因緣，埋下了日后撕裂的種子。佛教在后來(lái)的傳播過(guò)程中，受到理念（如前章《部派分化》所舉：佛觀、戒律、法義）與環(huán)境（治權(quán)、地理、文化）等因素的影響，產(chǎn)生教義分歧。尤其，早期教法都是口耳傳承，并無(wú)文本，而佛陀又是鼓勵(lì)使用方言的；部派尊奉各自習(xí)慣的語(yǔ)言與傳法（形成記音文字，進(jìn)而神圣化），分別流出戒本（還有系統(tǒng)藏經(jīng)）。就僧團(tuán)和合的角度來(lái)說(shuō)頗為不幸：典籍各異使分裂態(tài)勢(shì)再難挽回。不過(guò)，對(duì)今時(shí)的研究工作而言卻是一種方便：通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)法義的流變過(guò)程。

各部律藏對(duì)于歷史事件的記述多有不同，這是還原佛教歷史、恢復(fù)合理面貌的珍貴素材。這些律本輾轉(zhuǎn)而來(lái)，傳譯至我國(guó)；有南傳之《律藏》（銅鍱），藏傳之《律藏》（有部），并漢傳之《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祇律》、《說(shuō)一切有部律》等。這些律藏的重點(diǎn)部分大體相同，僅細(xì)節(jié)處有所差異。其中，漢譯部分：法藏部之《四分》、有部之《十誦》、化地部之《五分》、飲光部之《解脫》、大眾部之《僧祇》，被稱(chēng)作“五部律”。（傳說(shuō)：世尊成道三十八年，羅睺羅洗缽失手，缽碎五片；以此為讖：表佛滅度后，律傳五部。佛滅百年時(shí)，付法藏第五祖——優(yōu)婆鞠多有五弟子；各自傳承，遂成五藏。見(jiàn)《翻譯名義集》卷四。）

在律典中，記載了關(guān)于律法的各種信息?！敖渎伞钡暮x（“戒律學(xué)”的范圍）包含很廣。一般理解，戒律專(zhuān)指“戒條”與“戒相”：即規(guī)定不許做什么和應(yīng)該做什么的標(biāo)準(zhǔn)。比如“殺生”是不應(yīng)為，“和合無(wú)諍”是應(yīng)為；凡應(yīng)為不為、不應(yīng)為為之，皆屬犯戒。其次，《律藏》分為兩個(gè)部分（“戒律”二字雖習(xí)慣并稱(chēng)，但“戒”與“律”實(shí)有側(cè)重之不同）。“戒”：“波羅提木叉”，乃針對(duì)持戒者之特定條文（各種戒法）；比如制戒因緣，并諸“法條”之明確細(xì)則等?！奥伞保骸瓣取保顷P(guān)于歷史大事記述、僧人起居法度、僧眾日常行儀、僧團(tuán)組織辦法等諸多作為并且管理規(guī)范。所以，一切“律藏”大抵都可分為“戒本”與“犍度”兩大板塊。

以《四分律》為例，據(jù)法礪稱(chēng)：此藏分為序、正宗、流通三分；序分包括勸信序和發(fā)起序，流通分包含結(jié)集、附記、總結(jié)等內(nèi)容，而正宗分則包含著兩部戒和犍度（《四分律疏》）。兩部戒即兩部僧戒：有二百五十條比丘戒，與三百四十八條比丘尼戒；廣明制戒因緣、成文律條、犯戒要件、開(kāi)緣示例等內(nèi)容；為“別解脫戒”的至極，故名“具足戒”。如真諦譯《決定藏論》（《瑜伽師地論·決擇分》“五識(shí)身相應(yīng)地、意地”之異譯）云：“比丘戒，四分義攝。一者受具足：謂白四羯磨；二隨具足：謂從此向后，隨一一戒，常持覆護(hù)故；三護(hù)他心具足：謂比丘一分威儀具足，名護(hù)他心；四具足守戒：謂于小罪見(jiàn)畏不犯，若有犯者悉皆發(fā)露故?！?/p>

根據(jù)危害的嚴(yán)重程度，具足戒分為數(shù)個(gè)等級(jí)。首先是“波羅夷”，即“根本戒”——為最極嚴(yán)重的罪行。若具戒者犯此類(lèi)戒，將永失比丘、比丘尼之資質(zhì)（身份）。在律藏中，比喻為斷頭之人、斷根之樹(shù)；意謂若有違犯，善法將不再增長(zhǎng)。如《玄應(yīng)音義》卷二十三云：“波羅阇已迦，此云他勝；謂破戒煩惱為他，勝于善法也。舊云波羅夷，義言無(wú)余；若犯此戒，永棄清眾，故曰無(wú)余也。”比丘有四重戒：非梵行、不予取、殺害人命、妄說(shuō)上人法。比丘尼有八條重罪；除上述四戒外，另有：以染心摩觸男子身、以染心迎合男子犯八事、知其他比丘尼犯重罪而為之隱藏、追隨被僧眾彈劾之比丘，雖經(jīng)其他比丘尼三次勸說(shuō)仍不悔改。

“僧殘”，即“僧伽婆尸沙”。《善見(jiàn)論》云：“僧伽婆尸沙：僧伽者，僧也；婆者，初也；尸沙者，殘也?！鄙畾堊镌诒惹鹩惺N，比丘尼則有十七種，其中有七條共通。主要為防止陷入更為嚴(yán)重的根本罪而設(shè)；在犯下不可悔罪前，懸崖勒馬；仿若“一息尚存”，尚能救治。這些過(guò)錯(cuò)，雖尚未構(gòu)成“根本罪”的嚴(yán)重程度，但是性質(zhì)相同；故根本罪與僧殘罪一般視為“性戒相關(guān)”——原則錯(cuò)誤之重罪。此外，僧人若犯此類(lèi)罪，唯有僧團(tuán)能夠處理（懲、治），非個(gè)人所能執(zhí)行。故《漢譯南傳大藏經(jīng)·律藏》云：“僧殘者，僧眾對(duì)于其罪而給予別?。涣钇浞禋w原來(lái)之狀態(tài)，給予摩那埵，而后回復(fù)清凈。非數(shù)人或一人之所業(yè)，是故云僧殘。”

僧殘罪僅次于波羅夷；因?yàn)樵俨恢棺。鸵獕櫬涞讲豢赏旎氐牡夭健９蚀私涞摹皽缱锓ā睒O為嚴(yán)肅：犯者當(dāng)予別住，須受“六夜摩那埵”法——在七日內(nèi)被剝奪各種權(quán)利（停權(quán)查看）。倘若掩飾，不肯坦白，那就加罰“波利婆沙”——罰令獨(dú)處，靜思其過(guò)；然后再受“六夜摩那埵”。僧團(tuán)對(duì)已完成“摩那埵”之被告，須依“一白三羯磨”之作法，三次提議，征詢(xún)僧眾意見(jiàn)。若能“隨順僧教，咸生歡喜（《行事鈔·篇聚名報(bào)篇》）”，方可行懺悔式。犯者須在二十位比丘眾前（比丘尼則須有比丘、比丘尼各二十人）告白懺悔；大眾依法作儀，犯者洗凈罪垢，才能重新恢復(fù)僧格（相當(dāng)于喪失資質(zhì)后的重新復(fù)權(quán)，所以人數(shù)要求比新戒更為嚴(yán)格）。

“不定”，有兩條；此戒唯比丘戒有，比丘尼戒無(wú)。謂僧人于極隱蔽處、或半隱蔽處，與異性獨(dú)處，對(duì)座交談；后由可信之人舉發(fā)。由于未能定性，故名“不定”。待事態(tài)明朗、真相大白，或被定為波羅夷、或被定為僧殘、或被定為單墮罪，則須依據(jù)要件與犯相定奪。如上述“僧殘戒”，為防止墮入更為嚴(yán)重的根本戒所設(shè)；此處一類(lèi)兩戒，乃為終止往性戒發(fā)展所立。按照犯戒的嚴(yán)重程度分判（標(biāo)準(zhǔn)：是否有失去身份——僧格之危機(jī)；是否與沙門(mén)追求解脫的“大原則”相違），如上數(shù)罪，屬相當(dāng)嚴(yán)重之罪行（“性戒相關(guān)”）。相對(duì)而言，下列罪責(zé)較輕，屬“生活相關(guān)”（服務(wù)修行）——大多涉及日常行為、資具規(guī)范與團(tuán)隊(duì)組織等事。

“舍墮”、“棄墮”：“尼薩耆波逸提”；比丘、比丘尼各有三十條。與“波逸提”罪相比，除了需要懺悔以外，還需罰沒(méi)非法、非量之器物。經(jīng)過(guò)總結(jié)：凡納貯超過(guò)應(yīng)有數(shù)量、規(guī)制之衣缽資具，或以不法行為取得，須將這些物品歸還原主（由僧團(tuán)沒(méi)收）。犯者當(dāng)于四人以上之僧眾面前懺悔，若不懺悔死后必墮惡趣（故曰“墮”）?！皦櫋薄ⅰ皢螇櫋保骸安ㄒ萏帷?，有“小妄語(yǔ)”及“殺畜生”等罪。犯者布薩懺悔，即可恢復(fù)清凈。比丘有九十墮罪，比丘尼則有一百七十八墮。此外，還有“對(duì)說(shuō)”、“悔過(guò)法”：“波羅提提舍尼”。此罪相對(duì)較輕，大約都是關(guān)于生活習(xí)慣的小問(wèn)題；若犯，對(duì)一人告白懺悔即可。比丘有四提舍尼，比丘尼有八提舍尼。

“眾學(xué)”：“式叉迦羅尼”，含有“應(yīng)當(dāng)學(xué)”、“守戒”等義（偏于勸勉、糾正、指教）；對(duì)于日常生活小節(jié)之規(guī)范，包含禮敬、飯食、服裝、說(shuō)法、威儀等各個(gè)方面。這類(lèi)戒法相對(duì)而言非常輕微，且涉及面廣，顯得瑣碎；易犯難持，故不名“罪”。僅說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)常常念學(xué)”；又以其戒相無(wú)量，故名“眾學(xué)”。如《資持記·釋釋相篇》云：“眾學(xué)篇，罪無(wú)限量，故云眾；易犯難持，故令學(xué)?！北惹鸾?、比丘尼戒各有百數(shù)（可以理解為以此百戒為代表），兩部?jī)?nèi)容略有差異。若違犯，得“突吉羅”罪，須向上座懺悔；若非故意違犯，可于內(nèi)心自行懺悔。（此戒微細(xì)，諸部所傳差距很大；許多牽涉宗義與行法，故可利用來(lái)幫助理解與把握部教。）

“突吉羅”：輕罪；譯為“惡作”：身口二業(yè)“惡作惡說(shuō)”——將來(lái)會(huì)對(duì)自己的作為非常嫌惡。如《俱舍論》卷四云：“惡作者，謂緣惡作，心追悔性?！庇秩纾冻晌ㄗR(shí)論》卷七曰：“悔謂惡作：惡所作事，追悔為性?！备小讹@揚(yáng)圣教論》卷一語(yǔ)：“惡作者，謂于已作未作善不善事，若染不染，悵怏追變?yōu)轶w；能障奢摩他為業(yè)，乃至增長(zhǎng)惡作為業(yè)。如經(jīng)說(shuō)：若懷追悔，則不安隱?！保▊€(gè)人理解：可以將律藏中的所有“突吉羅”罪，皆視作“眾學(xué)法”類(lèi)。此外，個(gè)人習(xí)慣：雖然可以“責(zé)心悔”，但若有條件，仍須發(fā)露懺悔。在不造成個(gè)人煩惱與他人困擾的前提下謹(jǐn)小慎微總是不錯(cuò)的。宗旨：自他法益、無(wú)惱害他。個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考。）

具足戒法共有八篇，此為最后一聚——“滅諍”：熄止諍亂。古時(shí)僧眾論事，頗有“代議”之風(fēng)；若有議題長(zhǎng)期未決，便易造成分裂——此為佛法衰敗的直接因由。故佛制比丘當(dāng)以大局為重，不可本末錯(cuò)置（混淆目標(biāo)與工具）。此“戒”共有七法，足可平治僧團(tuán)內(nèi)部之紛爭(zhēng)。若上座長(zhǎng)老未能運(yùn)用此法平治紛亂，犯突吉羅罪（當(dāng)行不為）?！缎凶谟洝吩疲骸案泊蠓ㄕ撸鸱ǘ?，賴(lài)僧而住；僧義既失，佛法豈存？下引拘睒彌緣為證。律明佛在彼國(guó)，諸比丘互相斗諍；佛親勸喻：汝等出家為道，同一師學(xué)，如水乳合，莫共斗諍。如是三語(yǔ)，還復(fù)不止。佛不語(yǔ)眾僧，自持衣缽，以神足力，還舍衛(wèi)國(guó)。此即如來(lái)在世之事，故云起諍由也。”

如上所說(shuō)：突吉羅屬輕罪；狹義指身、口之惡作，廣義為輕罪之總稱(chēng)。包含百眾學(xué)與七滅諍法，或加二不定法及犍度，都稱(chēng)突吉羅。此外，除上述八篇及突吉羅罪外，還有“偷蘭遮”——大障善道之粗惡粗過(guò)。此罪多用在比丘、比丘尼欲犯波羅夷、僧殘之罪而未遂時(shí)之狀況；屬于“預(yù)防犯罪”與“終止犯罪”。一般認(rèn)為，有僅次于僧殘之重罪偷蘭遮，以及次于提舍尼之輕罪偷蘭遮兩種。若犯此罪，依據(jù)情節(jié)，須向僧眾、或四人、或僅一人懺悔。關(guān)于“治罪法”，有訶責(zé)、擯出、依止、遮不至白衣家、不見(jiàn)舉、不懺舉、惡見(jiàn)不舍擯七種；再加惡馬、默擯，共成九治罪法。（“懲前毖后，治病救人”；拯救幫扶為主，所為自他法益。）

如上是戒律部分（具體“法律”條文），接下來(lái)則為“犍度篇”（類(lèi)似操作指南）。（對(duì)于集體記憶的兩種整理邏輯：前者是對(duì)錯(cuò)誤行為的羅列，后者是對(duì)具體事務(wù)的歸納總結(jié)。）“犍度”，語(yǔ)義為“蘊(yùn)”；指“受法戒法，各別聚處（《戒本疏》卷一）”——將一類(lèi)行法之相關(guān)條文聚集、匯總、整編。如《婆藪槃豆法師傳》云：“伽蘭他，譯為結(jié)，亦曰節(jié)。謂義類(lèi)各相結(jié)屬，故云結(jié)。又?jǐn)z義令不散，故云結(jié)。義類(lèi)各有分限，故云節(jié)?！痹趶V律之犍度篇中，記載著有關(guān)于受戒、布薩及安居等一切大小事項(xiàng)，包括日常衣、食、住、行等的生活起居之行儀規(guī)范。譬如《四分律》有“二十犍度”，分門(mén)別類(lèi)明確各類(lèi)事務(wù)，令諸僧人僧眾遵循有據(jù)。

此外，值得一提的是：佛為女眾單獨(dú)制定了“八敬戒法”（八尊師法、八不可越法、八不可過(guò)法）；此乃女眾出家前的預(yù)加課程。據(jù)《中本起經(jīng)》說(shuō)：如來(lái)成道十四年，釋迦族破?。粚⒎痧B(yǎng)大的姨母——大愛(ài)道，帶領(lǐng)一眾女眷歸附佛陀，請(qǐng)求出家。礙于印度習(xí)俗，佛不聽(tīng)許。后經(jīng)阿難再三請(qǐng)求，便制“八敬戒法”；佛說(shuō)：若女眾決志出家，須先受此法。如《中阿含·瞿曇彌經(jīng)》曰：“阿難！我今為女人施設(shè)八尊師法，謂女人不當(dāng)犯，女人奉持，盡其形壽。阿難！猶如魚(yú)師及魚(yú)師弟子，深水作塢，為守護(hù)水，不令流出。如是，阿難！我今為女人說(shuō)八尊師法，謂女人不當(dāng)犯，女人奉持，盡其形壽?！保ㄒ嗫蓞⒖肌洞髳?ài)道比丘尼經(jīng)》）。

（如今有一傾向：認(rèn)為佛陀區(qū)別對(duì)待，所以是“不平等條約”。那就請(qǐng)問(wèn)：給不同人相同的東西為公平？還是給不同人不同的東西是公平？此外，公平有起點(diǎn)公平和終點(diǎn)公平，所以不可一概而論。佛教的初衷，是為了修行解脫；所以戒律的本質(zhì)乃為護(hù)持正道。誠(chéng)如佛語(yǔ)：“猶如魚(yú)師及魚(yú)師弟子，深水作塢，為守護(hù)水，不令流出?！痹僬?，客觀與現(xiàn)實(shí)而言，男女本來(lái)不同，故兩部情況各異。如果不顧女性的特殊需要，強(qiáng)行要求女性接受男性戒規(guī)，這就算是一種公平嗎？佛教講究緣起；出于現(xiàn)實(shí)考量，隨犯隨制的“法官造法”表明了給予女性獨(dú)立地位的態(tài)度。所以分別設(shè)置教程，本身就是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，不能以一己好惡意氣用事。）

佛用“十句義”，總結(jié)制定戒法的總原則：攝取于僧（僧團(tuán)共?。?、令僧歡喜（“六和”無(wú)爭(zhēng)）、令僧安樂(lè)（安僧辦道）、未信者信、已信者令增長(zhǎng)（四正勤）、難調(diào)者令調(diào)順（絕不放棄）、慚愧者得安樂(lè)（恢復(fù)清凈）、斷現(xiàn)在有漏、斷未來(lái)有漏（世出世間）、正法得久?。ɡ麡?lè)有情）。如《四分律》卷一云：“自今已去，與諸比丘結(jié)戒；集十句義：一攝取于僧、二令僧歡喜、三令僧安樂(lè)、四令未信者信、五已信者令增長(zhǎng)、六難調(diào)者令調(diào)順、七慚愧者得安樂(lè)、八斷現(xiàn)在有漏、九斷未來(lái)有漏、十正法得久住。欲說(shuō)戒者，當(dāng)如是說(shuō)?！笨傊?，一切服務(wù)于解脫實(shí)踐、并以此為目標(biāo)共住一處的大眾。以此“十句義”，再次體現(xiàn)佛教“重法”的特征。

以上就是《律藏》的大致情況?？梢钥闯?，這些內(nèi)容完全是針對(duì)出家人（內(nèi)護(hù)）所設(shè)計(jì)的。然而，佛教除了出家眾，還有在家者（一般說(shuō)為“七眾”）。佛陀根據(jù)七眾弟子的身份，分別制定律儀，即各有戒相之不同；也即所謂的“八別解脫戒”：比丘戒、比丘尼戒、正學(xué)戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒、近住戒（即八關(guān)齋戒）。常見(jiàn)的，除了有出家之具足戒，便為居士所持的五戒、八戒及八關(guān)齋戒等。所謂“敦倫盡分”：佛教團(tuán)體的組織規(guī)范，是以?xún)?nèi)眾為本、外護(hù)為輔的；故在家居士須以生活為主，出家梵志應(yīng)以修行為本。佛陀充分考慮到人在不同生活狀態(tài)中的實(shí)際需要，體現(xiàn)了“以人為本”、“敦本務(wù)實(shí)”的精神。

七眾弟子由見(jiàn)“實(shí)相”（佛教真理），發(fā)出離心皈依三寶，便相應(yīng)地會(huì)主動(dòng)斷惡修善；故說(shuō)戒律有防非止惡之效用。作為在家居士，不能過(guò)分脫離實(shí)際，故常戒僅有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。如《瑜伽師地論》卷五十三說(shuō)：“近事律儀三支所攝：一受遠(yuǎn)離最勝損他事支；二違越所受重修行支；三不越所受支。殺生損他生命、不與取損他財(cái)物、欲邪行損他眷屬，故不殺生、不不與取、不欲邪行，為第一支所攝。由有妄語(yǔ)，犯戒覆藏，不肯懺悔，即不能重修戒，故不妄語(yǔ)為第二支所攝。若飲酒便易犯戒，故不飲諸酒為第三支所攝。不殺生、不不與取、不欲邪行、不妄語(yǔ)、不飲酒，為近事五戒；近事女五戒同?！?/p>

雖然身份不同，但煩惱表現(xiàn)卻類(lèi)似。所有不如理行，同根于貪、嗔、癡三毒煩惱；故一切戒律，皆以殺、盜、淫、妄四重戒為根本。其他所有戒律都從此四條性戒（為對(duì)治三毒根本煩惱）衍生而出（包括沙彌十戒、十善法戒、二部具戒、菩薩律儀等）。所謂“性戒”，就是此類(lèi)行為本性是惡；不待佛制，乃“萬(wàn)國(guó)公罪”。無(wú)論在家出家、受未受戒，只要違犯，將來(lái)定會(huì)感受惡報(bào)。誠(chéng)如《含注戒本疏行宗記·四波羅夷法》所云：“言性惡者，如十不善，體是違理。無(wú)論大圣制與不制，若作違行，感得苦果，故言性惡。是故如來(lái)制戒防約；若不制者，業(yè)結(jié)三涂，不在人道，何能修善？故因過(guò)制，從本惡以標(biāo)名，禁性惡故，名為性戒?！?/p>

所謂“己所不欲，勿施于人”；這些行為，嚴(yán)重侵犯他人權(quán)利——乃至傷害——甚至無(wú)法挽回，故列為根本：無(wú)論受不受戒都應(yīng)避免。性戒不如其他戒律（遮罪），還有佛陀抉擇之因緣、約定俗成之過(guò)程、條件討論之必要；性戒可以理解為底線(xiàn)——系社會(huì)普遍認(rèn)定之罪惡。許多宗教都有這四戒：比如《摩那法典》之“五戒”，即包括了此四戒與不貪瞋；《包達(dá)耶那法典》的“五戒”少了“淫”、“酒”二條，代之以“忍耐”與“不貪”。還有《錢(qián)多佉耶奧義書(shū)》、耆那教、瑜伽派的“五戒”，幾乎大同小異；即便連“耶教十誡”的后幾誡，也盡是如此。（《出埃及記》二十章：“不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見(jiàn)證陷害人?！保?/p>

在這些戒法中，唯佛教獨(dú)有“不飲酒”一條；因?yàn)樘刂亍坝X(jué)悟”與“智慧”，而飲酒使人迷醉（判斷能力下降），故特別制定此戒。至于他宗所訂立的“貪”、“瞋”諸戒，那是心理現(xiàn)象，并非行為；要做到非常困難，勢(shì)必會(huì)有“不可行”之尷尬。于是，佛教將這一高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求歸類(lèi)于“行持篇”與“菩薩戒”中闡述?？傊?，人世間的道德標(biāo)準(zhǔn)基于大同之人性，故戒法都相近似。因此在佛教中，把五戒與皈依“捆綁”，將之制為佛弟子的素質(zhì)基準(zhǔn)。我一直強(qiáng)調(diào)：五戒為及格標(biāo)準(zhǔn)，持之根本不難；所以堅(jiān)決反對(duì)用比丘戒、菩薩戒之要件，強(qiáng)注到五戒之上。擴(kuò)充戒義會(huì)有“戒禁取”——“以非戒為戒”的嫌疑，容易造成困擾與畏縮。

首先來(lái)看性戒之首：戒殺。斷他性命，是最最嚴(yán)重的罪行，因?yàn)槲纯赏旎嘏c補(bǔ)救。此戒戒相：不得故意殺傷一切有情生命；具體表述犯戒要件：對(duì)于活物（有生命的動(dòng)物）、明確知曉、殺的故意、特定行為、結(jié)果造成目標(biāo)動(dòng)物死亡。此中，特重處分是殺人；又因眾生平等，對(duì)于“四害”之殺戮行為同樣視為違犯。又刻意“放生”所致活物死亡，因非故意，不算犯戒；然而由我而起，故有業(yè)報(bào)。另外，肉食行為，只要與殺生無(wú)涉，則無(wú)染此戒。（有一個(gè)問(wèn)題須要注意：造業(yè)與犯戒不同。一些行為雖不構(gòu)成犯戒，卻有業(yè)染。但凡有行為就會(huì)造業(yè)；因果不虛，將來(lái)必定感果。比如走路誤殺螞蟻，雖然不犯戒，然而卻造業(yè)。不可不慎?。?/p>

此處要引入一個(gè)概念：戒相，即戒的“相狀”——具體細(xì)節(jié)。一般研究戒律，有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。如《行事鈔資持記·釋釋相篇》云：“戒相者，正當(dāng)本篇（《隨戒釋相篇》）。相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業(yè)性；后明戒行，略示攝修；若非辨相，則法體行三，一無(wú)所曉。何以然耶？法無(wú)別法，即相是法；體無(wú)別體，總相為體；行無(wú)別行，履相成行。是故學(xué)者于此一門(mén)，深須研考。然相所在，唯指教詮。大略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名種差別；一一種內(nèi)，有犯不犯；一一犯中，因果重輕，犯緣通別?！蓖ㄋ讈?lái)說(shuō)：“戒相”就是明確的律法條文、實(shí)踐指南與判定標(biāo)準(zhǔn)等等。

戒律類(lèi)似“成文法”，一條一條明明白白地告訴我們：這樣允許或者不允許，那樣允許或者不允許；滿(mǎn)足什么要件就可以判定為違犯，包括注明犯錯(cuò)的嚴(yán)重程度（量刑）。這是準(zhǔn)繩，而人們就是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定某個(gè)行為是否犯戒。比如判定某人違犯不殺生戒，就須具足五大要件：第一、生命體——對(duì)象；第二、我明知——非誤判；第三、想他死——?jiǎng)訖C(jī)；第四、針對(duì)行——積極作為；第五、確死亡——該對(duì)象的死亡結(jié)果。如果五大要件缺失一個(gè)，都不能判定違犯此戒。譬如做菜、吃肉不犯戒，但“活殺”就不行。導(dǎo)人向善可以，但贊嘆、勸他“棄舍生命”就犯戒。戒學(xué)被稱(chēng)為“學(xué)處”：若不學(xué)習(xí)必?zé)o法善持（須避免“戒禁取”）。

這里要插一個(gè)題外話(huà)：關(guān)于該不該、能不能吃肉的問(wèn)題；這是一項(xiàng)非常敏感的議題，尤其是在漢語(yǔ)系佛教化區(qū)。必須得承認(rèn)：信息很復(fù)雜，很難說(shuō)清楚。就事論事：如果只是持五戒，那根本沒(méi)有“不吃肉”的戒條，所以無(wú)所謂“犯戒”。因?yàn)榉附淙缤阜?，必要具足“法律條文”和“動(dòng)機(jī)行為”，否則便不能認(rèn)定為違犯——不能過(guò)度地“自由心證”。五戒沒(méi)有“不食肉”之條文，吃肉與殺生的“發(fā)心”又不相同，故佛教允許食用不見(jiàn)、不聞、不疑之“三凈肉”（無(wú)染殺嫌）。同理，如果受了“梵網(wǎng)戒”，那就有違犯的疑慮了（有明確的戒法條文——《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地品》：“若佛子故食肉?！橙獾脽o(wú)量罪；若故食者，犯輕垢罪?！保?/p>

當(dāng)然，很多人以為：吃肉就是殺生；于是他在佛前做出承諾：我不食眾生肉。既然發(fā)了誓言，一旦吃肉就是“違誓”。（只有受戒，才有犯不犯戒的問(wèn)題。若并未受過(guò)此戒，則無(wú)所謂“犯”。）所以該不該吃、能不能吃的問(wèn)題，只能由自己回答——看自己的發(fā)心抉擇就好。此外，還有一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的問(wèn)題：牛奶、雞蛋算不算葷腥？我的答案：還是要看個(gè)人發(fā)心。如果發(fā)愿吃常素，那就不能吃了——因?yàn)殡u蛋和牛奶同是動(dòng)物脂肪、動(dòng)物蛋白，不能算作素食?？傊?，如果未受“不食肉戒”，且覺(jué)得吃肉不是犯戒，那就可以吃；如果受了相關(guān)戒條，覺(jué)得吃肉犯戒，那就不吃。如果認(rèn)為吃肉是犯戒，卻心懷僥幸偷偷地吃，那就不好啦。

如今有一種傾向：解釋戒律，非要說(shuō)得異常復(fù)雜和困難；人為增加許多條款，憑空設(shè)置障礙——直到正常人誰(shuí)都做不到的程度。不要以為規(guī)矩越多、標(biāo)準(zhǔn)越高就越好。把及格底線(xiàn)變成“優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)”，一方面有“戒禁取”的嫌疑，一方面也阻礙了大眾向善的心——很多人就因此心生畏懼。比如把“吃葷腥”上綱上線(xiàn)到“犯殺生戒”的地步，這會(huì)讓很多人卻步。所以在講基礎(chǔ)五戒的時(shí)候，就不要把優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)放進(jìn)來(lái)。比如“佛觀一碗水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)”之類(lèi)的話(huà)，還有“起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪”這樣的話(huà)，要留在“菩薩大戒”這般“優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)”里說(shuō)。既然兩者戒法分明，又何必把菩薩戒的高標(biāo)準(zhǔn)放到五戒的及格標(biāo)準(zhǔn)中來(lái)呢？

佛慈廣大，還是要多利益一些人；不要人為地把大門(mén)關(guān)上——這是有違利他本懷的。如印順導(dǎo)師在《學(xué)佛三要》中說(shuō)：“念佛、吃素、誦經(jīng)，是菩薩行的勝方便?！覀儾皇菫槟罘鸲罘?，為喫素而喫素，為誦經(jīng)而誦經(jīng)；我們是為了策發(fā)信愿而念佛，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲而喫素，為了引生智慧而誦經(jīng)。這是方法，目的在信愿、慈悲、智慧的進(jìn)修?！保ń鼇?lái)多有新聞：隨著人們的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)，護(hù)生精神深入人心。這固然不錯(cuò)，但不能為此“罔顧一切”。阻塞交通、癱瘓速公路；又或者只顧個(gè)人功德，不顧生靈死活——這都不值得贊許。正如尼采《善惡的彼岸》所說(shuō)：“與惡龍纏斗過(guò)久，自身亦成為惡龍；凝視深淵過(guò)久，深淵將回以凝視?！保?/p>

還有一種說(shuō)法：殺人是重罪，殺動(dòng)物是輕罪——可悔；這點(diǎn)我也有看法。（具足戒確有區(qū)別，但居士五戒沒(méi)有。）當(dāng)然，對(duì)象可以決定造業(yè)的嚴(yán)重程度；比如殺父母、殺佛、殺普通人、殺動(dòng)物，對(duì)象不同果報(bào)肯定不同。但是殺生戒不是殺人戒，判定犯罪的要件是殺生，而不是殺人。生——涵蓋一切有情，包括動(dòng)物；只要?dú)⒑τ星?，就是犯戒。犯戒即失體，必要懺悔重受。如《中阿含大品優(yōu)婆塞經(jīng)》云：“舍梨子！云何白衣圣弟子善護(hù)行五法。白衣圣弟子者，離殺、斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲(chóng)。彼于殺生凈除其心，白衣圣弟子善護(hù)行，此第一法?！薄吧鼨?quán)”是一切權(quán)利的根本，所以置于首位。

第二盜戒：對(duì)于非己物，未經(jīng)許可而取用。同樣有幾大要件：有主物——他人的物品，且他沒(méi)有贈(zèng)與（舍棄）之意愿；一定價(jià)值（古今有別，可以“他人在意”為據(jù)）；明知——如果誤認(rèn)，拿錯(cuò)了，就不算犯戒；盜心——有非法占有之故意；取用（帶離）——當(dāng)即使用，或未經(jīng)許可便取走，超過(guò)一定距離。有主物：客觀上指一切有主人（權(quán)利人）的物品，并非屬于自己；比如他人的錢(qián)財(cái)、物品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。例如公用物品，提供者許可在特定范圍內(nèi)使用，此時(shí)不經(jīng)詢(xún)問(wèn)而動(dòng)用則不為“盜”。但不能超出特定范圍，若攜帶離去即犯盜戒（包括對(duì)共享物的非法占有）。明知：主觀明確知曉，心里清楚自己并未得到許可——即非誤用。

一定價(jià)值：“律師”為了“量刑”，多有關(guān)于物品價(jià)值的討論。個(gè)人以為，古今一理：凡構(gòu)成犯罪，或引起他人之嫌隙者，即名有犯。比如在馬路上撿垃圾，這就不算犯戒：因?yàn)槔皇怯兄魅?、有歸屬的物品。又若是夫妻、父子之間，已經(jīng)不會(huì)在乎彼此取用東西：沒(méi)有“盜取”故意，那也不犯。試問(wèn)：若是去公園采摘花朵算不算呢？花朵屬于公共物品，未經(jīng)許可就拿走有偷盜的嫌疑。而就犯戒要件而言，若價(jià)值不高，便不構(gòu)成罪行。（但造成相關(guān)的業(yè)）?！秲?yōu)婆塞經(jīng)》云：“白衣圣弟子離不與取、斷不與取，與而后取，樂(lè)于與取，常好布施，歡喜無(wú)吝，不望其報(bào)，不以偷所覆，常自護(hù)已?！边@是關(guān)于偷盜戒（“財(cái)產(chǎn)權(quán)”）的說(shuō)明。

第三不邪淫戒。（若出家眾，則為“不淫”——不許一切非梵行；是故詳列各種明細(xì)：這樣不許、那樣不許?，F(xiàn)在有人喜歡把出家人的條條框框拿來(lái)解釋在家戒，弄得一分居士把佛教誤會(huì)成為極端禁欲的宗教；令人畏懼、退縮，不樂(lè)親近——這可不好。所以還是要明確戒相——相應(yīng)身份的戒法要求，以免“戒禁取”。如《俱舍論》卷十九云：“于非因道，謂因道見(jiàn)，一切總說(shuō)名戒禁取?！保┐私湎拗频闹饕菍?duì)象。如由母、父、父母、兄弟、姊妹、親眷、宗族、宗教、夫主守護(hù)之女，還有杖罰禁制女、財(cái)貨買(mǎi)婦、意樂(lè)婦、財(cái)貨住婦、衣資住婦、水得婦、取走花環(huán)婦、娶婢為妻婦、娶傭?yàn)槠迡D、軍掠?jì)D、須臾婦；合為“二十種女”。

這些對(duì)象歸結(jié)為四類(lèi)：在財(cái)產(chǎn)上不能獨(dú)立之受監(jiān)護(hù)人、有名義與實(shí)質(zhì)婚姻關(guān)系的人、國(guó)家法令所禁止的人、道德與宗教所不許的人等（可理解為成年、自愿、合法）。（《四分律》卷三：“母護(hù)、父護(hù)、父母護(hù)、兄護(hù)、姊護(hù)、兄姊護(hù)、自護(hù)、法護(hù)、姓護(hù)、宗親護(hù)、自樂(lè)為婢、與衣婢、與財(cái)婢、同作業(yè)婢、水所漂婢、不輸稅婢、放去婢、客作婢、他護(hù)婢、邊方得婢?！薄吨邪⒑?yōu)婆塞經(jīng)》：“白衣圣弟子離邪淫、斷邪淫，彼或有父所護(hù)，或母所護(hù)，或父母所護(hù)，或兄弟所護(hù)，或姊妹所護(hù)，或婦父母所護(hù)，或親親所護(hù)，或同姓所護(hù)，或?yàn)樗麐D女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼于邪淫凈除其心，白衣圣弟子善護(hù)行?！保?/p>

如果明確知曉對(duì)方是特殊對(duì)象，還生起與之行淫的心，故意行染（明知、對(duì)象、故意、行為、得逞）；各種方便，遂行淫事；同時(shí)生起樂(lè)心、樂(lè)受，即犯此戒。（這樣看來(lái)，如果神志不清，那就不算犯戒。若是被迫——完全無(wú)樂(lè)、唯有苦受，那也不犯。）邪淫所致的不良后果，首先就是情感的不安定因素；如此，必然會(huì)對(duì)生活造成困擾。其次，邪淫者必然三毒猛烈；若不引導(dǎo)，長(zhǎng)期放任，一定會(huì)沉迷不拔。不過(guò)，對(duì)于在家居士而言，不可能把要求定得過(guò)高，只要能夠做到不邪淫——不與非法對(duì)象行淫就好。當(dāng)然，如果發(fā)心精進(jìn)，可以階段性受持“不以任何方式行淫事”的戒法；比如八關(guān)齋戒，在一日夜間禁欲，以體驗(yàn)精進(jìn)梵行。

妄語(yǔ)，就是不如實(shí)語(yǔ)。明知不如實(shí)、故意、對(duì)有智者說(shuō)（對(duì)方能夠聽(tīng)懂）、知道是有智者（明確對(duì)象）、對(duì)方聽(tīng)懂——具足這五緣，就構(gòu)成犯戒。有兩種情況：“妄說(shuō)上人法”與“不如實(shí)語(yǔ)”；“未證言證”的“大妄語(yǔ)戒”屬于非常嚴(yán)重之特例。所謂“大妄語(yǔ)”，是與果位修證有關(guān)之虛假表述（包括話(huà)語(yǔ)與肢體語(yǔ)言）?；蚴且?yàn)槟樏?，或是為了攀比，或是利欲攻心；總之，明知自己沒(méi)有證到，卻有欺人的故意；種種方便，花言巧語(yǔ)——或者明說(shuō)，或者暗示；如果對(duì)方聽(tīng)（看）懂了、明白了、誤會(huì)了，那就可以認(rèn)定為犯戒。這是大妄語(yǔ)戒的要件。此罪極重，因?yàn)闀?huì)對(duì)他人造成誤導(dǎo)；若有違犯，即為破戒——需要懺悔清凈以后，重新受戒。

另外則是“不如實(shí)語(yǔ)”——“小妄語(yǔ)”戒，即尋常之謊言與欺瞞——非真實(shí)語(yǔ)；或有違犯，當(dāng)行懺悔。（居士五戒是及格標(biāo)準(zhǔn)；相對(duì)的，“十善法戒”則要求較高，故有“不端正語(yǔ)戒”之口業(yè)規(guī)范：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。）妄語(yǔ)戒的要件有：與事實(shí)不符、明知與事實(shí)不符、有欺騙的故意、特定的欺騙言行、對(duì)方聽(tīng)懂并造成誤會(huì)?！秲?yōu)婆塞經(jīng)》云：“白衣圣弟子離妄言、斷妄言，真諦言，樂(lè)真諦，住真諦不移動(dòng)，一切可信，不欺世間。彼于妄言?xún)舫湫?，白衣圣弟子善護(hù)行，此第四法?！表氈阂磺胁蝗鐚?shí)語(yǔ)都應(yīng)該要避免；哪怕是“方便妄語(yǔ)”、“善意的謊言”，都有破戒與造業(yè)的問(wèn)題，將來(lái)一定會(huì)有障礙和果報(bào)，行人不得不慎。

五戒第五——不飲酒戒（遮罪）。（此戒原本就只針對(duì)酒類(lèi)而言，但是依照如今之釋例，具有依賴(lài)性質(zhì)的致幻劑也被視同為此戒的要件之一。）酒：含有酒精成分，或有酒的色、香、味，或有酒的名字，或者懷疑可能是酒，便都構(gòu)成犯戒要件。比如甜酒釀，其實(shí)也是酒（雖然度數(shù)很低）——里面有酒藥，且有酒的名字——所以符合要件。（泰國(guó)僧王《戒律綱要》：“非時(shí)漿不許經(jīng)宿，即不可貯藏過(guò)一夜；意恐化為果子酒?！保┻€有市面上流通的“無(wú)酒精啤酒”；雖然無(wú)酒精，然而具足顏色、香味、名字，故亦須避免。對(duì)于酒類(lèi)；明確知曉——非誤飲；有喝的意愿——非被迫；主動(dòng)把酒倒入口中；咽下——過(guò)了喉嚨，這樣就算是犯戒了。

上述五戒中的四則性戒，是一切戒律的基礎(chǔ)。就在家人的戒相而言，屬于及格和底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，行持是毫無(wú)困難的。在家居士無(wú)論舍戒或者破戒，過(guò)后都能懺悔，更許重新再受——是永遠(yuǎn)都有機(jī)會(huì)的。在家人是外護(hù)弟子，對(duì)于佛教自由參與，所以戒法寬松也很正常。而對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，則要求會(huì)相對(duì)提高。因?yàn)榈谝?、目的不同；第二、?jiàn)地不同。在佛陀時(shí)代，佛只對(duì)在家弟子說(shuō)行善（積極生活、布施持戒、積福升天）之法；這是服務(wù)社會(huì)，攸關(guān)道德倫理之教化方便。而對(duì)于有了基礎(chǔ)（悟入“緣起邏輯”、“性格選擇”出離），能夠接受并實(shí)踐佛教核心——解脫教義的人，佛陀則會(huì)令其安排好家屬，加入僧團(tuán)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)務(wù)之修行。

此外，還有頭陀行法。在佛弟子中，有許多人過(guò)去曾在其他教派中實(shí)踐；他們已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)的苦行生活。佛陀本身是先行者，生活經(jīng)歷也很豐富。（閱歷多了自然就會(huì)明智和廣博。）佛陀本是貴族出身，接受過(guò)正統(tǒng)婆羅門(mén)的政教教育；也接觸過(guò)在野沙門(mén)的各種教說(shuō)，對(duì)于極端苦行曾長(zhǎng)期深刻而廣泛地實(shí)踐。所以佛對(duì)于舊有教說(shuō)并未完全抹殺，反而總結(jié)自己的親身經(jīng)驗(yàn)，抉擇出穩(wěn)當(dāng)之行法。他對(duì)既有苦行改革——去蕪存菁：去除沒(méi)有意義的（作用不到內(nèi)心地一味折磨肉體——為苦行而苦行的乖張行為），保留有作用的（可以幫助清凈生活與專(zhuān)務(wù)修行），制定出適合佛弟子們的頭陀行法。只有不苦不樂(lè)、把握意樂(lè)的中道行才是佛教的修行。

為了更好地服務(wù)于修行與精進(jìn)，佛陀依據(jù)“少事、少業(yè)、少希望住”之宗旨，制立了十三則“頭陀支”?！邦^陀行”又稱(chēng)“梵行”，有糞掃支、三衣支、常乞食支、次第乞食支、一座食支、一缽食支、時(shí)后不食支、阿蘭若住支、樹(shù)下住支、露地住支、冢間住支、隨處住支、常坐不臥支。每個(gè)佛弟子都可以擇一奉持，即稱(chēng)為“頭陀行者”。佛制出家弟子，恒持四支：三衣、一缽、乞食、一食；所以那個(gè)時(shí)代的比丘們只能擁有隨身穿著的一套三衣和吃飯必須使用的一個(gè)缽盂；其他任何物品都要“壓縮”，甚至包括“隔夜糧”。如此便不用操心物品會(huì)丟失、食品會(huì)變質(zhì)，從而令全身心投入修行。所以，一切服務(wù)于解脫，這又回到了佛教本懷。

一、糞掃衣：只撿取被別人丟棄的舊衣、舊布作衣服穿；不接受新衣、新布。二、三衣：出家人只著三衣；除此以外，一概不要。這兩條頭陀支是關(guān)于穿著的。三、常乞食：不蓄藏食物、不接受（“預(yù)約”的）供養(yǎng)，每天都外出乞食。四、次第乞：進(jìn)入村落要挨家挨戶(hù)（平等有序），不挑揀——不能“嫌貧愛(ài)富”。五、一坐食：坐在適宜的位子上吃飯，一旦起身就不能再繼續(xù)吃了。六、一缽食：只有一個(gè)缽、只用一個(gè)缽，飯、菜、粥等都盛在一個(gè)缽里；不用第二容器，包括樹(shù)葉等天然物，比如粽子殼、棕櫚葉等。七、時(shí)后不食：一天就吃一餐；吃完以后，就不再吃任何東西。我們習(xí)慣稱(chēng)之為“日中一食”。以上五條是關(guān)于飯食的頭陀支。

八、阿蘭若?。翰蛔≡诔鞘欣铩硕?、喧鬧的地方；住在人煙稀少的地方，最好是廖無(wú)人煙的荒地。（佛對(duì)出家人住處的建議是郊外：既能遠(yuǎn)離塵囂，又方便每日行乞。）九、冢間坐：只在墳地、墓地這樣的地方坐臥、生活、修行。十、樹(shù)下坐：只在樹(shù)下坐臥，不在屋檐底下——人造建筑內(nèi)坐臥。十一、露地坐：不在任何有庇蔭的地方坐臥；常年——吃住臥行一切時(shí)都（只）在露天。十二、隨處坐：接受任何住處，不挑剔。已上五種是關(guān)于住處的頭陀支。還有一條是針對(duì)威儀的規(guī)范。十三、常坐不臥：四威儀（行住坐臥）中，不用臥的姿勢(shì)——始終不躺下。就是坐著睡覺(jué)——不是不睡，而是坐著入眠；一般被稱(chēng)作為“不倒單”。

佛所制定的十三支頭陀行法，對(duì)于衣服、飲食、住處、威儀，做出最低限度的規(guī)范；相對(duì)于一般僧戒而言，是更為嚴(yán)格的修行生活標(biāo)準(zhǔn)。以此拋開(kāi)各種干擾，讓修行人免除對(duì)于物質(zhì)利欲的貪著；簡(jiǎn)單生活、喜足知量，把精力都放在功課上——這才是適宜于圣道修學(xué)的生活狀態(tài)。頭陀行者將人生目標(biāo)、精力、重心全都放在修行上，由此全然不顧物質(zhì)生活，以對(duì)治紅塵五欲的貪心。極簡(jiǎn)生活、隨遇而安——只要活著，延續(xù)生命就足夠了。內(nèi)心不受欲望驅(qū)使便容易寂靜，修行的障礙也會(huì)隨之減少，這就是佛陀制定“少事、少業(yè)、少希望住”之遮罪的初衷。（只要有了明確的目標(biāo)，輕裝上陣——舍離一切不實(shí)之需，這本身也是一種智慧。）

（網(wǎng)上有一段話(huà)：“一個(gè)人知道自己為什么而活，就能忍受任何一種生活?！睋?jù)說(shuō)是尼采說(shuō)的，姑且不論。只是其中的“忍受”二字，感覺(jué)有了距離。忍受是什么？有了明確的苦，但為了遠(yuǎn)大的目標(biāo)、追求或者利益，甘愿為之付出，乃至“甘之如飴”。其實(shí)，當(dāng)人全身心投入某一工作中去的時(shí)候，是沒(méi)有時(shí)間與精力去考慮其他事情的，譬如生活際遇；甚至都不會(huì)感覺(jué)到饑餓與寒冷——因?yàn)椤八蛲狞c(diǎn)”充滿(mǎn)強(qiáng)大的吸引力。在旁人看來(lái)，由于沒(méi)有共鳴，便不可理解。然而作為當(dāng)事人，則會(huì)認(rèn)為：“此間樂(lè)，不足為外人道也”。如在《論語(yǔ)》中記錄著孔子對(duì)顏回的看法：“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)；賢哉回也！”）

“少希望住”即少欲知足。貪和欲不是一回事：貪是煩惱、欲是本能——欲界眾生定有欲望存在（否則不會(huì)投生“欲界”）；譬如飲食和大小便利，那是必不可少的。所以，佛陀并不贊許刻意違背自然規(guī)律、自虐體膚又沒(méi)有利益的外道苦行。我們每天要吃飯、要穿衣服、要大小便——這是無(wú)法回避的正常需求，也是“欲”的表現(xiàn)。有情要生存，便一定會(huì)有欲；不過(guò)不能離開(kāi)智慧：若不受限制，任貪心膨脹，就會(huì)造成干擾。所以佛陀訓(xùn)導(dǎo)出家人要少欲知足（大欲即貪，寡欲則安——不容易生煩惱）：對(duì)于生活物資的需求標(biāo)準(zhǔn)是夠用就好——日常用度只必須品就好，是為“少希望住”。佛教大長(zhǎng)老——摩訶迦葉，是頭陀行者的典范。

有人把戒律視作束縛，這是誤會(huì)。持戒可以止惡——有摧毀諸惡的效用；一如公路兩邊的護(hù)欄。善持凈戒可得三業(yè)清凈，并五種功德：因不放逸得大財(cái)聚、得到好的名聲、在任何場(chǎng)合面對(duì)任何人的時(shí)候不會(huì)怖畏羞慚、臨命終時(shí)不會(huì)昏昧、死后得生善趣（《清凈道論》）。此外，持戒還是導(dǎo)致解脫的必要條件。作為業(yè)處修習(xí)之基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，是定慧的根本起點(diǎn)——離開(kāi)戒律，一切成就都無(wú)從談起。一個(gè)人從最初相應(yīng)皈依、真實(shí)發(fā)心到最終離染解脫、圓滿(mǎn)功德，無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)戒律；而隨著修行的提高，持戒也會(huì)越來(lái)越完美——彼此相輔相成。是故佛說(shuō)：“正信為大河，凈戒為度濟(jì)；澄凈清流水，智者之所嘆?。ā峨s阿含·一一八四經(jīng)》）”