唐代“情圣”的戀愛(ài)秘籍大公開(kāi)

玄宗是中國(guó)古代封建帝國(guó)里極其繁榮昌盛的“開(kāi)元、天寶”的天子，這個(gè)時(shí)期的富足、解放和自由為人性的充分發(fā)揚(yáng)確立了物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)。玄宗倡導(dǎo)的三教(儒釋道)之首是道教，而非儒教。道教中崇尚自然之性，特別是作為道教中哲學(xué)基礎(chǔ)的莊子哲學(xué)，注重個(gè)性的自由發(fā)展和“天人合一”的境界追求，為玄宗追求音樂(lè)的藝術(shù)境界和愛(ài)情的境界提供了思想的支持。

老莊思想中追求大美，追求大道的宏偉審美理想正與這個(gè)時(shí)代的國(guó)力與思想的解放相契合，是形成盛唐氣象的重要因素，其骨子里則為人們高漲的自信心。有感于這種自信與安泰的內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，作為極具審美能力的天子，玄宗自然要抒發(fā)內(nèi)心的喜悅與激動(dòng)，他創(chuàng)造了宏大的歌舞顯示其宏偉壯麗的審美情趣。

《舊唐書(shū)●音樂(lè)志》載玄宗在位多年，善音樂(lè)，若宴設(shè)酮會(huì)，即御勤政樓。太常大鼓，藻繪如錦，樂(lè)工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂(lè)，每色數(shù)十人，自南魚(yú)貫而進(jìn)，列于樓下。鼓笛雞婁，充庭考擊。太常樂(lè)立部伎，坐部會(huì)依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。又五坊使引大象、(犀)入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律，竟日而退。真是包容萬(wàn)象，場(chǎng)面是多么富麗雄奇。盛唐天子是人而非神，他也有人的欲望，有自己個(gè)人的追求。楚王神女的艷情自然迎合了他的心理。宮中雖良家子千數(shù)，無(wú)可悅目者。

玄宗作《霓裳羽衣曲》表達(dá)了對(duì)神女的向往，體現(xiàn)了他對(duì)女色及其意趣的高標(biāo)準(zhǔn)的渴望，何況這種 人神遇合在托名為風(fēng)流文人宋玉所作的《高唐賦》、《神女賦》中已有清楚的描述?！陡咛啤贰ⅰ渡衽范x，陸侃如，劉大白、鄭振鐸等人認(rèn)為并非宋玉所作，而是漢代辭賦家的偽托。二賦描寫(xiě)了壯偉的山水風(fēng)光，也描述了瑰麗艷冶，美貌多姿的神女形象，特別還寫(xiě)了在云雨變幻的巫山中游玩的楚王夢(mèng)中與巫山神女艷遇，且神女自薦枕席。這種神女的艷色當(dāng)然是玄宗所向往的。

但是玄宗還是玄宗，居天子之位，要滿(mǎn)足自己的色欲，可以說(shuō)是很容易的， 他不象威嚴(yán)的武帝，更不象淫蕩無(wú)度的隋煬帝，他還有自己的追求。玄宗的創(chuàng)作水平簡(jiǎn)直達(dá)到了化境。他不僅親自參與制定國(guó)家大曲所用的音樂(lè)曲目，還親自創(chuàng)作了許多作品供梨園子弟排練演出。玄宗的演技更是神妙絕倫，能使音樂(lè)與自然界的花木風(fēng)云息息相通，真可謂具有神力也。難怪“霓裳羽衣一曲，可掩前古”。

對(duì)于玄宗來(lái)說(shuō)政治理想已實(shí)現(xiàn)，而對(duì)藝術(shù)的追求又達(dá)到如此境界，那么他所渴望的應(yīng)是一種能消除內(nèi)心孤獨(dú)的東西(弗洛伊德認(rèn)為這是真正愛(ài)情的條件之一)，這是由于自己所創(chuàng)造的政治、藝術(shù)的絕妙境界需要一個(gè)平等的人來(lái)分享，所以他創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》，以模擬仙女的舞態(tài)神情，來(lái)表現(xiàn)自己心中的戀仙之情。其實(shí)，這體現(xiàn)了唐玄宗自己的愛(ài)情理想。

這種愛(ài)情境界是盛唐之世的富強(qiáng)和自我才情高妙所形成的必然結(jié)果?！堕L(zhǎng)恨歌傳》寫(xiě)道：元獻(xiàn)皇后武淑妃，相次即逝后，宮中雖有良家子數(shù)千，無(wú)可悅目者。上心忽忽不樂(lè)。時(shí)每歲十月，駕幸華清宮，內(nèi)外命婦，耀耀景從，浴日余波，賜以湯沐，青風(fēng)靈液，澹蕩其間。上心油然，若有所遇，顧左右前后粉色女土。詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)場(chǎng)玄琰女于壽邸，即笄矣。所遇應(yīng)如仙女之妙也。果然搜得楊妃。接著寫(xiě)了楊妃的美質(zhì)鬢發(fā)膩理，纖秘中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。別疏湯泉，詔賜藻瑩，既出水，體弱力微，若不任羅綺。光彩煥發(fā)，轉(zhuǎn)動(dòng)照人。上甚悅。

這正如杜甫《麗人行》中所描述的那樣“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”。玄宗得到這樣美艷的女子之后，“進(jìn)見(jiàn)之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之”，既表達(dá)自己的愛(ài)戀之情，也試探楊妃的才情。正如《長(zhǎng)恨歌傳》中所寫(xiě)：“非徒殊艷尤態(tài)致是，蓋才智明慧，善巧使佞，先意希旨，有不可形容者?！边@可謂是知己之情，知音之念。其實(shí)楊貴妃也是一藝術(shù)造詣很深的人。 楊妃琵琶的音韻凄清幽婉，引人神思飄忽云外，也應(yīng)是神妙無(wú)比，竟至諸王貴主甘為其琵琶弟子。

翰林學(xué)士李白立進(jìn)清平樂(lè)詞三篇。承旨，猶苦宿酲，因援筆賦之。第一首:“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢？”第二首：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問(wèn)漢營(yíng)誰(shuí)得似？可憐飛燕倚新妝?！钡谌祝骸懊▋A國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚欄桿?！饼斈昱踉~進(jìn)，上命梨園弟子略約詞調(diào)，撫絲竹，遂促龜年以歌。妃持玻璃七寶杯，酌西涼州萄萄酒，笑領(lǐng)歌。意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲。每曲遍將換，則遲其聲以媚之。

妃飲罷，斂繡巾再拜.上自是顧李翰林尤異于他學(xué)士。玄宗說(shuō)的“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為”，其意是名花的國(guó)色天香，楊貴妃的天仙般資質(zhì)，應(yīng)有相配的新詞來(lái)抒發(fā)其情。李白寫(xiě)的詞正好印證了他的心理。第一首詞以詠貴妃為主，點(diǎn)明了貴妃的仙質(zhì)。認(rèn)為貴妃來(lái)自西王母所居的群玉山，瑤臺(tái)的神女。第二首點(diǎn)明貴妃具有自古以來(lái)沒(méi)有的天然美和內(nèi)在精神美相結(jié)合的仙質(zhì)。

果然，面對(duì)這絕世奇葩牡丹和這仙質(zhì)的貴妃，引得君王帶笑看，思戀仙女的無(wú)限恨消失了。國(guó)色天香的奇葩在闌外，仙子就在身邊，而玄宗倚闌干欣賞的癡迷與自得的神態(tài)是多么優(yōu)雅風(fēng)流！天下第一歌手李龜年大展歌喉，楊貴妃酌西涼州葡萄酒笑吟吟地引領(lǐng)歌，“意甚厚”。

而玄宗竟調(diào)玉笛以侍曲，每曲遍將換，“則退其聲以媚之”。詩(shī)仙語(yǔ)及玄宗楊妃的仙戀心結(jié)，怪不得玄宗貴妃志得意滿(mǎn)，大唐天子竟如孩子似地露出了天真的神情。盛唐之音不僅僅是國(guó)力繁昌而形成的氣象崢嶸，更是一種文化的張揚(yáng)而形成的風(fēng)流飄逸的生命情調(diào)！

綜上所述，玄宗的愛(ài)情理想中包含了莊子哲學(xué)中任性與自由，帝王對(duì)長(zhǎng)生和美色的向往以及士大夫?qū)φ卫硐肱c純真愛(ài)情的追求；楊貴妃以其仙女般美艷的資質(zhì)，高妙的才情滿(mǎn)足了玄宗的仙戀情結(jié)，從而形成了盛唐時(shí)代理想愛(ài)情。