《詩(shī)經(jīng)·氓》中關(guān)于愛(ài)情的思考

高中生正處于情竇初開(kāi)的人生花季。一方面，“校園早戀”的話題總是困擾著家長(zhǎng)和老師。另一方面，人教版語(yǔ)文教材中也收錄了許多以愛(ài)情為主題的作品，如《氓》《孔雀東南飛》《涉江采芙蓉》《長(zhǎng)恨歌》等。這些或是浸染著悲劇色彩的作品，或是飽含著相思之情的文章，都在指引著高中生探尋何為愛(ài)情。而作為一名高中語(yǔ)文教師，在面對(duì)愛(ài)情這一主題時(shí)，如何找準(zhǔn)文本與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，架起孩子探尋愛(ài)情真諦的橋梁，就顯得尤為重要。下面我就以《詩(shī)經(jīng)·氓》為例，談?wù)勅绾我龑?dǎo)高中生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

《氓》是人教版必修二第二單元的重要課文，此文選自《詩(shī)經(jīng)》，此單元重在引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟詠中，體會(huì)詩(shī)歌的思想感情，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀?！睹ァ吠ㄟ^(guò)一位女子的口吻，自述了自己與普通百姓“氓”：“戀愛(ài)——結(jié)婚——婚變——決絕”的全過(guò)程。在文章內(nèi)容分析時(shí)，我通常會(huì)以“淇水”的意象來(lái)解讀女子情感的變化。如相戀時(shí)，淇水上空彌漫的浪漫氣息，結(jié)婚時(shí)，淇水上空洋溢的甜蜜味道；婚變時(shí)，淇水上空突現(xiàn)的晴天霹靂，到最終決絕時(shí)，淇水上空回歸于平靜的淡然。這一系列的變化，都展示了女子情感變化的軌跡。在情感價(jià)值分析時(shí)，我以小組探究的方式，提問(wèn)學(xué)生們：這場(chǎng)失敗的婚姻，到底誰(shuí)是主要的責(zé)任方？

在回答這一問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的答案常各執(zhí)一詞。這些答案主要從兩個(gè)角度來(lái)構(gòu)建。第一種：直接從文本中尋找答案，直接指責(zé)氓的三心二意。如文本中提到的“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。言既歲矣，至于暴矣”。第二種：從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境看——女性的地位受不到尊重。學(xué)生們給出的解釋是：從“將子無(wú)怒，秋以為期”“兄弟不知，咥其笑矣”兩句中得知，這位女性在家里根本不受重視，并且在愛(ài)人“氓”的眼中，她也未收到真正的尊重，只是愛(ài)情的附庸品。誠(chéng)然，在這段關(guān)系里，女子是溫柔的，更是受害的。她會(huì)在男性發(fā)怒時(shí)，勸解他：“將子無(wú)怒，秋以為期”；她會(huì)在熱戀時(shí)，佇立復(fù)關(guān)，熱戀地盼望愛(ài)人到來(lái)，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”；她會(huì)為了家庭“夙興夜寐，靡有朝矣”；她會(huì)忠貞地堅(jiān)守愛(ài)情，“女也不爽，士貳其行”。如此堅(jiān)貞優(yōu)秀的女性，卻還是遭到了無(wú)情的背棄。因此，在愛(ài)情褪色，婚姻決裂的時(shí)候，她會(huì)義憤填膺地控訴氓：“士也罔極，二三其德”，會(huì)在絕望時(shí)告誡天下女性“吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。吁嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也”。這些發(fā)自肺腑的勸誡與呼喊，將一位女性的悲傷、憤怒、委屈淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。這樣就很容易引導(dǎo)讀者站在女性的角度去指責(zé)、控訴男性的過(guò)失，但愛(ài)情與婚姻是雙方共同維護(hù)的結(jié)果，這場(chǎng)愛(ài)情的悲劇，真的只歸咎于氓一個(gè)人嗎？

答案顯然是否定的，基于此，我在課堂會(huì)引用鮑鵬山《第三只眼看〈詩(shī)經(jīng)〉》中的那句評(píng)論：“在《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)的女子?！睂W(xué)生通常會(huì)就這句評(píng)論發(fā)表自己的觀點(diǎn)，他們通常會(huì)對(duì)“最完美”三個(gè)字作出自己的闡釋，而闡釋的范疇也是僅限于這位衛(wèi)國(guó)女子的善良、勤勞、以及婚變后冷靜的態(tài)度。這些看似不錯(cuò)的結(jié)論，我認(rèn)為實(shí)在有些隔靴搔癢。這是一堂新課，而并非習(xí)題講解課，我們希望學(xué)生于課堂中學(xué)到的是關(guān)于人生某些重要命題的生命思考。因此，我想：《氓》這篇文章到底需要傳達(dá)給學(xué)生怎樣的價(jià)值觀？講解新課時(shí)，又應(yīng)該給學(xué)生建立一個(gè)怎樣的思維深度？

高中語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“高中語(yǔ)文教育要從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)不但要著眼語(yǔ)文知識(shí)的灌輸，語(yǔ)文能力的提升，而且還要為其今后的全面發(fā)展鋪下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀。而《氓》中所提到的愛(ài)情，也將會(huì)是每位同學(xué)生命中的重要課題，基于此，我認(rèn)為在新課講授中，可以結(jié)合文本的具體內(nèi)容，向?qū)W生闡述關(guān)于愛(ài)情的五大問(wèn)題。

什么是愛(ài)情

高中生正處于青春期，對(duì)愛(ài)情充滿好奇與期待。愛(ài)情到底是什么呢？學(xué)生給出的答案也是千奇百態(tài)。有的同學(xué)用古典詩(shī)詞來(lái)詮釋愛(ài)情的真諦，他們認(rèn)為愛(ài)情有著“直教人生死相許”的神奇魔力，有著“求之不得，寤寐思服”的相思之苦，或有著“賭書(shū)消得潑茶香”的志同道合。在這些同學(xué)的眼里，愛(ài)情有著一份浪漫的詩(shī)意。也有同學(xué)認(rèn)為愛(ài)情就存在父母的相處模式中，是普通的柴米油鹽，是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的體諒與安慰……無(wú)論學(xué)生們感知的愛(ài)情是哪種形式。不可否認(rèn)，他們對(duì)愛(ài)情的體悟還處于比較淺顯的認(rèn)識(shí)階段，而作為老師，我需要在本堂課上告訴學(xué)生：愛(ài)情是兩性之間基于責(zé)任雙方，互相維系的濃烈的、持久的、穩(wěn)定的、排它性的親密關(guān)系。

愛(ài)情始終是雙方互向的，是共同維系和分擔(dān)的。以此來(lái)看，氓與衛(wèi)女的愛(ài)情從一開(kāi)始就不是平等的，盡管他倆之間有“總角之宴，言笑晏晏”的快樂(lè)時(shí)光。但是，孩童時(shí)期的兩小無(wú)猜是否能經(jīng)受得住時(shí)光的洗禮？在氓笑嘻嘻地向衛(wèi)女求婚時(shí)，他是否真正規(guī)劃好了自己與衛(wèi)女的今后時(shí)光？在衛(wèi)女承諾“將子無(wú)怒，秋以為期”時(shí)，她是否已經(jīng)過(guò)深思熟慮？當(dāng)她天真地爬上復(fù)關(guān)，面對(duì)復(fù)關(guān)“泣涕漣漣”和“載笑載言”時(shí)，她是否真正察識(shí)了氓的人品，又是否能在炙熱的愛(ài)情面前保持一份清醒？從這些隱含的言語(yǔ)中，我們開(kāi)始重新審視這一份愛(ài)情。在愛(ài)情之初，衛(wèi)女對(duì)氓的愛(ài)顯然多于氓對(duì)自己的愛(ài)，衛(wèi)女為了這份愛(ài)情一直在妥協(xié)。那這份妥協(xié)的愛(ài)情又能維系多久呢？它又符合愛(ài)情的真正定義嗎？在這一系列的思考中，學(xué)生會(huì)逐漸揭開(kāi)愛(ài)情的神秘面紗，慢慢體悟“何為真正的愛(ài)情”，最終為自己面對(duì)愛(ài)情時(shí)積蓄勇氣與底氣。

愛(ài)情需不需要遵守一定的禮儀程式

西周時(shí)期，婚姻應(yīng)遵循一定的禮儀，按照《禮記》所述，娶親要循“六禮”，即納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。按照六禮之制，古代婚姻的結(jié)合首先需要媒人穿針引線，由媒人赴女方家提親，在提親之后，由男方派人致辭送禮。這些程序之后，納彩才算完成。但是，《氓》中，衛(wèi)女以“子無(wú)良媒”來(lái)闡述他們婚姻的開(kāi)始。這在一定程度上反映出氓對(duì)衛(wèi)女的怠慢。如果說(shuō)男女雙方?jīng)]有媒人引薦，是源于先秦時(shí)期較為開(kāi)放的自由戀愛(ài)，那氓與衛(wèi)女結(jié)婚之前的準(zhǔn)備也是十分倉(cāng)促的。

倉(cāng)促之一：沒(méi)有父母雙方的會(huì)面。古代是一個(gè)很講孝順與遵從的社會(huì)，男女成親的大事首先需要得到父母的肯定。但對(duì)于衛(wèi)女而言，氓僅憑一些軟磨硬泡的功夫就得到了衛(wèi)女“秋以為期”的應(yīng)允，而這份草率的決定也導(dǎo)致了其婚變后，“兄弟不知，咥其笑矣”的心酸結(jié)局。假使衛(wèi)女能在婚前多征求一些家人的意見(jiàn)，多一些克制與冷靜，那么婚變后她或許還能從家人那里尋求到一絲慰藉。

倉(cāng)促之二：缺乏必要的彩禮。按照士大夫的價(jià)值觀，加錮了金錢(qián)的愛(ài)情通常是令人唾棄的，但是沒(méi)有金錢(qián)和儀式的愛(ài)情又能維系多久呢？故此“六禮”中有一“納徵”，即男方一定要送禮給女方，女方接受后才確立訂婚關(guān)系。反觀《氓》中的衛(wèi)女，這個(gè)情形是完全相反的，氓不但沒(méi)有贈(zèng)與衛(wèi)女任何財(cái)物，還自己“以爾車來(lái)，以我賄遷”。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，這屬于下嫁。若一位女性下嫁給一個(gè)愛(ài)她，珍惜她的人，那么他們會(huì)同甘共苦，若是下嫁給一個(gè)不懂得珍惜她的人，那么不久以后，她就會(huì)被棄之如敝履。顯然，衛(wèi)女和氓度過(guò)了短暫的蜜月后，氓就“士也罔極，二三其德”，只留下衛(wèi)女“夙興夜寐，靡有朝矣”，最終導(dǎo)致“言既遂矣，至于暴矣”。

倉(cāng)促之三：缺乏盛大的儀式。古代成婚的最后一步是親迎，親迎不但要選擇一個(gè)黃道吉日，完成結(jié)婚儀式，而且也是向家人和朋友宣告婚姻關(guān)系的成立，以此祝福和監(jiān)督。而《氓》里只字未提結(jié)婚時(shí)的場(chǎng)景。

《小王子》里曾對(duì)儀式感作過(guò)解釋，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其它時(shí)刻不同。生活中的儀式是為了紀(jì)念某一特殊的事件或時(shí)刻，而結(jié)婚于人生而言定然是一個(gè)重要時(shí)刻，在這重要時(shí)刻，衛(wèi)女完全可以讓氓按照“六禮”程序來(lái)明媒正娶，但是氓卻沒(méi)給她一點(diǎn)儀式感，這是不是也暗示了其婚姻悲劇的必然性？是不是也給青春期的孩子們留下了一些警醒？

愛(ài)情到底應(yīng)該置于生命中什么位置

關(guān)于愛(ài)情的描述，古往今來(lái)數(shù)不勝數(shù)。既有“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”的癡情專一，又有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的凄愴悲涼。既有梁山伯祝英臺(tái)的雙雙化蝶，又有董永七仙女的皆大歡喜。對(duì)于愛(ài)情人們通常抱有美好的向往，期待甜蜜的結(jié)局。能得到愛(ài)情固然是幸福的，但是將愛(ài)情置于至上，則有可能自掘墳?zāi)埂?/p>

《氓》中的衛(wèi)女在戀愛(ài)時(shí)輕易地被氓憨厚的外表吸引，飽受著一日不見(jiàn)如隔三秋的相思之苦，在為愛(ài)癡狂的日子里，她不僅顯現(xiàn)出了女子溫柔善良的本性，而且不斷地為愛(ài)妥協(xié)讓步，近乎事事都為氓考慮。這位婚姻中不惜犧牲自己也要成全丈夫的衛(wèi)女，最后在“言既遂矣，至于暴矣”的苦痛生活中發(fā)出了“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可脫也，女之耽兮，不可脫矣”的透徹領(lǐng)悟。而這聲和著血與淚的呼喊也警示著所有純情的少女：愛(ài)情是志同道合的錦上添花，不是委曲求全的蹂躪踐踏，在愛(ài)情里理應(yīng)保持一份理性與尊嚴(yán)。

愛(ài)情該如何維系

很多人說(shuō)愛(ài)情只有轉(zhuǎn)變成親情才更為牢靠和持久，愛(ài)情最終會(huì)隨著時(shí)間沉淀和升華。愛(ài)情真的會(huì)隨著時(shí)間改變而更加牢靠嗎？以《氓》為例，氓與衛(wèi)女自小就是青梅竹馬，他們?cè)?jīng)“總角之宴，言笑晏晏”，也曾“信誓旦旦”，山盟海誓。長(zhǎng)大后，他們結(jié)為夫妻，本應(yīng)有很好的感情基礎(chǔ)和長(zhǎng)時(shí)間相知而積累起來(lái)的信任。但是，這些因素在婚姻中并沒(méi)有起到積極作用。相反，隨著時(shí)間的推移，氓的心意已經(jīng)改變了。

本來(lái)，見(jiàn)異思遷，喜新厭舊就是人性的一大弱點(diǎn)。如果這一弱點(diǎn)在沒(méi)有精心維護(hù)的愛(ài)情中無(wú)限放大，那么婚變定是必然的。況且，氓在戀愛(ài)中對(duì)待衛(wèi)女就十分怠慢，其愛(ài)就十分淡薄。故而婚后，在時(shí)間的推移下，他漸漸忘卻了對(duì)婚姻的責(zé)任和對(duì)衛(wèi)女的承諾，常常“二三其德”，移情別戀。然而，婚姻始終是雙方的，氓的背叛理應(yīng)被萬(wàn)人唾罵，那衛(wèi)女是不是也有其需要改進(jìn)的地方呢？衛(wèi)女是傳統(tǒng)的賢妻良母，在婚姻生活中常常“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”。日復(fù)一日的操勞中，她承擔(dān)了家庭的一大部分責(zé)任，也漸漸容顏失去，最終她“桑之落矣，其黃而隕”，人老珠黃的她只能眼睜睜地看著自己的心上人漸行漸遠(yuǎn)。她本來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)，但卻缺少了對(duì)愛(ài)情的維系和婚姻里的基本警覺(jué)。

納蘭性德曾說(shuō)：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?！被橐鍪菑膼?ài)情的初見(jiàn)走向相濡以沫的一生，誠(chéng)如四季的桑葉，它會(huì)隨著季節(jié)的改變而褪色，這時(shí)的我們就需要做好情感的保鮮，適當(dāng)給生活增加趣味！

愛(ài)情破滅，該如何面對(duì)

《詩(shī)經(jīng)》中曾塑造了不少棄婦形象，如《王風(fēng)·中谷有蓷》中“有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！薄多掞L(fēng)·柏舟》中“心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛?！薄多掞L(fēng)·谷風(fēng)》中“不我能傗，反以我為讎。既阻我德，賈用不售，昔育恐育鞫，及爾顛覆，既生既育，比予于毒?！边@些被拋棄的女性或哭泣嘆惋，或埋怨絕望，但很少有像衛(wèi)女那樣面對(duì)愛(ài)情破滅，仍能“靜言思之，躬自悼矣。反是不思，亦已焉哉”的冷靜與理智。因而鮑鵬山會(huì)贊揚(yáng)衛(wèi)女說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里最完美的那位女性當(dāng)屬那位衛(wèi)國(guó)女子?！闭\(chéng)然在女性地位較低的古代，女子以婚姻和家庭為生命，整日操持勞累，換來(lái)的可能只是“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄”的殘酷結(jié)局。

故當(dāng)年的卓文君會(huì)用一首《白頭吟》挽回她與司馬相如的愛(ài)情，《鄴風(fēng)·柏舟》女子會(huì)對(duì)天呼喊：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”……如果這些女性的眼淚和訴說(shuō)能激起男性的一絲憐憫，得到一絲同情，于她們自身而言也許是幸運(yùn)的，但又有幾位女性能有卓文君的才華和魄力？能夠追回丈夫的心并言歸于好？更多的女性只有哭泣與絕望。如此看來(lái)，衛(wèi)女在面對(duì)愛(ài)情破滅時(shí)有著非同一般的理智和超越她自身時(shí)代的民主意識(shí)，既然男子有錯(cuò)在先，我又何苦怨天尤人，不如擦干眼淚，重新開(kāi)始，活出自我。這就好似西方的娜拉，在家庭變故以后，她關(guān)上了那道門(mén)，卻活成了獨(dú)立而精彩的自己。這是一種女性民主抗?fàn)幰庾R(shí)的體現(xiàn)，在衛(wèi)女身上，尤其在古代社會(huì)特別可貴！

愛(ài)情是每個(gè)孩子在人生中必然會(huì)遇到的課題。《氓》中的愛(ài)情雖然不是很完美，但卻在層層敘說(shuō)中為我們了勾勒一個(gè)青澀少女的成長(zhǎng)軌跡。衛(wèi)女由最初的沉溺愛(ài)情，對(duì)氓百依百順的懵懂少女漸漸蛻變成了自我覺(jué)醒，自我獨(dú)立的成熟女性。盡管這個(gè)過(guò)程伴隨著痛苦、悔恨、自我覺(jué)醒的決絕，但是正因?yàn)檫@一豐富的層次變化，孩子們才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)到什么是愛(ài)情，怎么面對(duì)和維系愛(ài)情，以及愛(ài)情無(wú)可挽回時(shí)，該如何冷靜處理。而作為老師的我們更應(yīng)該透過(guò)“文學(xué)”本身去挖掘“人學(xué)”真諦，引導(dǎo)孩子們?nèi)ンw驗(yàn)、感悟、思索人生！