楚王夢(mèng)遇神女：巫山流傳最久遠(yuǎn)的神話與愛(ài)情｜周末讀詩(shī)

會(huì)稽東野有一女子，姓吳，字望子，年十六，姿容可愛(ài)。某日，鄉(xiāng)里有人解鼓舞神，望子前往。她沿著河塘走，忽見(jiàn)一貴人乘船，端正非常，服侍他的小吏有十多個(gè)，穿戴都很整齊。貴人遣吏問(wèn)望子“欲何之”，望子具以實(shí)對(duì)，貴人說(shuō)“今正欲往彼，便可入船共去”，望子推辭不敢，貴人忽不見(jiàn)。至廟拜神，見(jiàn)船中貴人，儼然端坐，即蔣侯相也。蔣侯問(wèn)望子“來(lái)何遲？”，并擲下兩只橘子與她。數(shù)次形見(jiàn)，遂隆情好。望子心有所欲，空中即刻下之。某次，望子想吃鯉魚(yú)，新鮮鯉魚(yú)隨心而至。望子有香氣，流聞數(shù)里，頗有神驗(yàn)，一邑百姓共事奉她。如是三年，望子無(wú)端心生外意，神遂斷絕。

《搜神記》中這則故事，我認(rèn)為很美，不在于人神戀，在其結(jié)局灑然。所有初見(jiàn)無(wú)不很美，然而結(jié)局往往不堪，要么乞憐哀嚎，要么任性胡鬧……蔣侯與望子，相愛(ài)則心正意摯，愛(ài)遷則相忘如捐，光明磊落，不蔓不枝，三年，即使三天，亦可謂現(xiàn)世之福祉。

撰文 | 三書(shū)

01

巫山一段云

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《巫山一段云·其一》

（五代）李珣

有客經(jīng)巫峽，停橈向水湄。

楚王曾此夢(mèng)瑤姬，一夢(mèng)杳無(wú)期。

塵暗珠簾卷，香消翠幄垂。

西風(fēng)回首不勝悲，暮雨灑空祠。

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《巫山一段云》，唐教坊曲，盛唐時(shí)流行于世。樂(lè)府舊題有《巫山高》，其詞大略言江淮水深，無(wú)梁可渡，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已。至南朝時(shí)，《巫山高》雜以陽(yáng)臺(tái)神女事，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意?！段咨揭欢卧啤?，當(dāng)為南朝舊曲而入燕樂(lè)者，調(diào)名本詠楚王與神女相會(huì)之事。五代李珣作《巫山一段云》二首，詞下注曰，唐詞多緣題，大概不失本題之義，爾后漸變，去題遠(yuǎn)矣。如珣所言，此二首《巫山一段云》，保留了早期詞的特色，緣題發(fā)揮，敘寫(xiě)巫山神女及舟行巫峽之思。

楚王夢(mèng)遇神女的故事，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋玉的《高唐賦》、《神女賦》之后，便成為巫山流傳最久的美麗傳說(shuō)。一段夢(mèng)中之情，令楚王終生不能忘懷，正因?yàn)槭菈?mèng)，故而遺恨，而惘然。楚王死后，后人又在楚王的夢(mèng)中尋夢(mèng)，為他的遺恨而惘然，很多詩(shī)篇，即在于夢(mèng)的惘然。

“有客經(jīng)巫峽，停橈向水湄”，“有客”之客，可以是詩(shī)人自稱，也可以泛指任何途經(jīng)巫峽之人?？瓦^(guò)巫峽，怎能不想起巫山神女，怎能不向水湄停下船槳，朝古老的神話而致一悵望？

“楚王曾此夢(mèng)瑤姬”，楚王就是在這里夢(mèng)遇瑤姬，瑤姬是神女的名字，意思就是美麗的仙女。傳說(shuō)她是炎帝的小女兒，未到出嫁的年齡便夭亡了，帝乃封她為巫山云雨之神，其精魄化為香草，結(jié)實(shí)為靈芝?！霸恕?，這個(gè)曾經(jīng)，已經(jīng)遠(yuǎn)在千年以前。

“一夢(mèng)杳無(wú)期”，片時(shí)一夢(mèng)，醒即杳然，再無(wú)相會(huì)之期。夢(mèng)中之人，去哪里尋覓？明代湯顯祖作《牡丹亭》，無(wú)乃痛心于此，而欲以藝術(shù)挽回之乎？天下女子有情如杜麗娘者，或因夢(mèng)而病，病即彌連，生而可與死，但是，倘若死而無(wú)法復(fù)生，縱使世上真有一個(gè)柳夢(mèng)梅，陰陽(yáng)相隔，又該如何？

神女在夢(mèng)中辭別之際，曾對(duì)楚王說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！背醯┏曋?，如其言，故為神女立廟，號(hào)曰“朝云”。傳說(shuō)的美麗，也在于這樣的結(jié)局，仙緣雖只有一面，但神女并沒(méi)有消失，她的情意化為云、為雨，朝朝暮暮，徘徊縹緲，綿綿而無(wú)盡期。

楚王所立之舊廟早已傾圮，后人又不斷為瑤姬修祠廟，當(dāng)?shù)匕傩兆鹌錇椤懊钣谜嫒恕?，名其廟為“凝真觀”。宋代陸游在《入蜀記》卷六寫(xiě)道：“過(guò)巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中?！逭卟豢上ひ?jiàn)。所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭?！敝两裨谖咨揭粠?，仍流傳著神女峰乃瑤姬所化的故事。

遐想中，詩(shī)人艤舟登岸，一訪神女祠。祠中所見(jiàn)：“塵暗珠簾卷，香消翠幄垂”，珠簾、翠幄，皆昔日殿內(nèi)的華麗陳設(shè)，如今珠簾空卷，蒙塵而暗淡，翠幄虛張，香消而低垂。這些觸目驚心的細(xì)節(jié)，像閃光的玻璃碎片，帶著痛感，被詩(shī)人收集在詩(shī)句里，激發(fā)我們對(duì)故事以及時(shí)間的想象。

出了祠，天驀然已黑，西風(fēng)蕭瑟，冷雨凄迷?！拔黠L(fēng)回首不勝悲，暮雨灑空祠”，舟中回望，空寂的神女祠，隱沒(méi)于凄風(fēng)苦雨的暮色里。

張大千《巫山云起》

02

水聲山色思悠悠

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《巫山一段云·其二》

（五代）李珣

古廟依青嶂，行宮枕碧流。

水聲山色鎖妝樓。往事思悠悠。

云雨朝還暮，煙花春復(fù)秋。

啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

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《巫山一段云》二首，大約寫(xiě)于同時(shí)。上一首多紀(jì)行，這一首多感興，且詩(shī)人的視角只在舟中。

“古廟依青嶂，行宮枕碧流”，古廟即巫山神女廟，從舟中眺望，草木叢生的高峰，猶如一道青色的屏障，古廟依偎其上。行宮是古代天子出行時(shí)所住的宮室，此處特指楚王的細(xì)腰宮。古廟依著青障，行宮枕著碧流，兩句之間存在微妙的對(duì)比。古廟所倚之青峰，永久而堅(jiān)固；行宮所枕之碧流，臨時(shí)而不居。

楚王燕游及神女之事，早就湮滅殆盡，現(xiàn)場(chǎng)已尋不到任何行跡。水聲山色像是遺忘，像是懷想，緊鎖著后人重建的妝樓。思及往事，悠悠如夢(mèng)，古廟與行宮，近在眼前，但是看上去，卻使那個(gè)夢(mèng)更為渺遠(yuǎn)。

假若神女沒(méi)有離去，如她所說(shuō)，旦為朝云，暮為行雨，那么千年以來(lái)，朝朝暮暮，她一直都在這里。但楚王尋她不得，神女亦尋楚王而不得也，作為凡人，楚王早已化為朽土?！霸朴瓿€暮，煙花春復(fù)秋”，朝云暮雨，日復(fù)一日；煙花春秋，年復(fù)一年，豈非南唐后主所嘆：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”！

“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，此是舟中所感。巫山多猿，其啼甚悲，聞之使人下淚。見(jiàn)古廟寂寞，云雨荒涼，行客已自多愁，復(fù)聞猿啼，情更何堪？山高水深，所與伴者，一葉孤舟而已。

張大千《巫峽清秋》

03

遠(yuǎn)風(fēng)吹散又相連

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《巫山一段云》

（五代）毛文錫

雨霽巫山上，云輕映碧天。

遠(yuǎn)風(fēng)吹散又相連，十二晚峰前。

暗濕啼猿樹(shù)，高籠過(guò)客船。

朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙？

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《巫山一段云》，唐末五代詞人多作之，皆詠本題巫山神女情事，兼以舟行過(guò)客之感。五代詞人毛文錫所作，與李珣的兩首大同小異，一并讀之，細(xì)味小異，亦將于揣摩詩(shī)心有所助益。

“雨霽巫山上，云輕映碧天”，起始兩句，清風(fēng)拂面，雨霽，云輕，碧天如水。雨過(guò)之初，山更清晰，也更近了些，好像剛從混沌的夢(mèng)境中走出，凸顯在眼前的現(xiàn)實(shí)里。濃云消散，碧天之上，輕輕的，飄著幾縷薄云。

“遠(yuǎn)風(fēng)吹散又相連，十二晚峰前”，遠(yuǎn)風(fēng)吹過(guò)，云散，復(fù)又相連。巫山的云也許真是神女所化，云有了感覺(jué)，有了某種意識(shí)，風(fēng)吹不散，繚繞于十二晚峰前。

“暗濕啼猿樹(shù)，高籠過(guò)客船”，云悄悄打濕啼猿樹(shù)，高高籠住過(guò)客的船只，這時(shí)詩(shī)人在感覺(jué)云的意識(shí)。雨霽之后，云仍攜帶雨意，云與雨本來(lái)就是一體，我們無(wú)法得知：云者為雨，抑或雨者為云？猿啼聲悲，云亦有悲心，“暗濕啼猿樹(shù)”，似乎云感猿啼而悲。云雖然輕，云投下的影子卻很重，籠住行客的孤舟，籠在行客的心頭。

關(guān)于巫峽的猿啼，北魏酈道元在《水經(jīng)注三峽》中如此描述：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕?！笨梢?jiàn)，雨霽初晴，猿啼尤響。不知現(xiàn)在的三峽，尚聞猿啼否？

“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”，是感慨，也是無(wú)奈。自楚王夢(mèng)斷，神女再無(wú)化現(xiàn)人身，唯有云雨，朝朝暮暮，游弋于楚江邊。

張大千《巫峽清秋》

04

人間無(wú)路相逢

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《臨江仙》

（五代）牛希濟(jì)

峭碧參差十二峰，冷煙寒樹(shù)重重。

瑤姬宮殿是仙蹤。金爐珠帳，香靄晝偏濃。

一自楚王驚夢(mèng)斷，人間無(wú)路相逢。

至今云雨帶愁容。月斜江上，征棹動(dòng)晨鐘。

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“峭碧參差十二峰”，“峭碧參差”四字，畫(huà)出巫山的高險(xiǎn)與連綿，與李賀的“碧叢叢，高插天”，筆力相當(dāng)。十二座山峰，參差高聳，見(jiàn)者無(wú)不驚其鬼斧神工?！袄錈熀畼?shù)重重”，冷煙寒樹(shù)，非怡人之景，且又重重，使人但覺(jué)滿目凄愴。

“瑤姬宮殿是仙蹤”，所謂仙蹤，也不過(guò)是為了紀(jì)念，為了終將敗給時(shí)間的記憶?；蛟S能被記憶，就是不死。然而，宮殿是有形之物，凡有形者，皆物之粗也。除了變幻莫測(cè)的云雨，再華麗的宮殿，怕也配不上巫山神女。

宮殿內(nèi)的陳設(shè)，“金爐珠帳”，這兩個(gè)詞當(dāng)然有修辭的夸張，香爐未必是金的，帳子也未必是珠玉的?？v非夸張，現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)了，也將依然覺(jué)得寒傖。金爐中燃起的香靄，晝間更濃，而楚王遇神女，不在夜夢(mèng)里，正在晝寢之時(shí)。

“一自楚王驚夢(mèng)斷，人間無(wú)路相逢”，驚夢(mèng)一斷，人神永隔，對(duì)于楚王來(lái)說(shuō)，人間無(wú)路再相逢?！爸两裨朴陰С钊荨保朴甑某钊?，是神女的悵惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集體記憶深處。

最后兩句，“月斜江上，征棹動(dòng)晨鐘”，非?？侦`，化實(shí)為虛，使人遙想無(wú)窮。詩(shī)人行將離去，月光斜照江上，舉棹的一瞬，俄聞晨鐘初動(dòng)，天將曙矣。讀到這里，巫山、神女祠、香靄、驚夢(mèng)、云雨、月光、流水、晨鐘……神話與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)，交織成時(shí)空的迷宮。我們每天都在這樣的迷宮之中。

關(guān)于巫山神女，或相傳她是炎帝的女兒，或曰她是西王母之女，總之是靈界的仙女。楚王夢(mèng)遇神女的故事，也許純屬宋玉的文學(xué)虛構(gòu)，然而經(jīng)過(guò)千古流傳，并經(jīng)一代代詩(shī)人的吟詠，想象已占據(jù)了現(xiàn)實(shí)，乃至成為比現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)神話的想象，藏著人對(duì)生活最深的渴望。渴望就像果實(shí)，那些說(shuō)過(guò)的話和發(fā)生過(guò)的事，就像凋謝的花葉，果實(shí)承載著種子，走向無(wú)盡的未來(lái)。雖然種子落進(jìn)泥土，遺忘的草同時(shí)開(kāi)始滋生，然而種子很有耐心，種子一代代繁衍，它的保質(zhì)期可以很長(zhǎng)，很長(zhǎng)。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：三書(shū)；編輯：張進(jìn)；校對(duì)：劉軍。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。