西渡詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)舉行：詞語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)之間

西渡詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)舉行：詞語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)之間

研討會(huì)海報(bào)

詩(shī)人西渡

嘉賓合影

西渡詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)舉行：詞語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)之間

第二屆中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人專(zhuān)題研討會(huì)——西渡詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)于8月8日在廣東省肇慶市舉辦。會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)文藝思潮研究所等單位主辦。中國(guó)人民大學(xué)教授程光煒主持會(huì)議。首都師范大學(xué)教授張?zhí)抑蓿本煼洞髮W(xué)教授張清華，北京大學(xué)教授姜濤，中央民族大學(xué)教授敬文東，中國(guó)人民大學(xué)教授夏可君、楊慶祥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員周瓚等作主題發(fā)言?！蹲骷摇分骶幾谌拾l(fā)為研討會(huì)做總結(jié)?！　?zhí)抑拚J(rèn)為，西渡一直賦予詩(shī)歌崇高的地位，堅(jiān)持詩(shī)歌的本體優(yōu)先，立足于詩(shī)歌審美主義和自律性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的責(zé)任意識(shí)——不完全是直接面向現(xiàn)實(shí)的，更多是文化意義上的。因此，他的詩(shī)歌里少有狂野甚至狂亂的成分，見(jiàn)不到怪力亂神，他以嚴(yán)謹(jǐn)、略顯整飭的詩(shī)行收束了現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心里可能的混亂、破碎和荒誕，在生命的野性沖撞、寫(xiě)作的即興靈感與詩(shī)歌的形式秩序、心靈的純?nèi)煌暾g，較好地取得了平衡。西渡近20年的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀念很大程度上承續(xù)了他以前的創(chuàng)作及觀念，但也有重要的拓展和深化。從其不變與變之中，可以窺見(jiàn)他創(chuàng)作和觀念的特性及其在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的位置。另外，西渡是1990年代以后較早意識(shí)到詩(shī)歌聲音的重要性，并自覺(jué)地付諸實(shí)踐的詩(shī)人之一，他通過(guò)解析弗羅斯特、惠特曼等人的詩(shī)歌，闡發(fā)廢名、林庚、孫大雨等的格律理論，試圖建立自己關(guān)于新詩(shī)“格律-聲音”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中踐行。當(dāng)然，這并不意味著他亦步亦趨地遵循某種格律體式寫(xiě)詩(shī)，而是表明他擁有明確的形式意識(shí)，在遣詞造句、把握語(yǔ)調(diào)等方面顯出可貴的分寸感?！　埱迦A說(shuō)，西渡是一個(gè)具有文化自覺(jué)的詩(shī)人。他和當(dāng)代兩大詩(shī)學(xué)譜系之間都有關(guān)聯(lián)，一個(gè)是北大詩(shī)人的譜系，另一個(gè)是90年代以后知識(shí)分子寫(xiě)作的譜系。西渡能在一個(gè)比較大的格局和意義上寫(xiě)作，具有很強(qiáng)的自我意識(shí)。如果要尋找所謂的知識(shí)分子寫(xiě)作的話(huà)，西渡可能是一個(gè)比較典型的樣態(tài)。同時(shí)，西渡又是一個(gè)抒情詩(shī)人。合言之，西渡可以說(shuō)是一個(gè)當(dāng)代性的具有知識(shí)分子氣質(zhì)的抒情詩(shī)人。西渡的詩(shī)歌寫(xiě)作從內(nèi)部來(lái)講發(fā)乎情，他有巨大的情感驅(qū)動(dòng)，同時(shí)他的寫(xiě)作又有一種文化的機(jī)制，擅長(zhǎng)把個(gè)人的情感文化化，但是依然葆有情感的本體性，這就使得他的詩(shī)歌同這個(gè)時(shí)代的主流寫(xiě)作保持距離，比較龐雜甚至具有顛覆性。另外，西渡也是一個(gè)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)建設(shè)有獨(dú)到建樹(shù)和貢獻(xiàn)的詩(shī)人，準(zhǔn)確處理了重大龐雜、深淵般的詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。在詩(shī)歌寫(xiě)作方面，他建構(gòu)了一個(gè)抒情語(yǔ)體，同時(shí)又逐漸過(guò)渡到了知性分析這樣一種寫(xiě)作模式，當(dāng)然他可能兩者兼有。90年代，他的主要特色表現(xiàn)在抒情語(yǔ)體的建構(gòu)中；到世紀(jì)之交以后，他更多地轉(zhuǎn)向知性分析，當(dāng)然這里面也充滿(mǎn)了反諷和自我顛覆這些元素。從西渡的整個(gè)詩(shī)歌文本寫(xiě)作的變化線(xiàn)索看，既是穩(wěn)定、清晰的，同時(shí)又和時(shí)代的變化相匹配，這個(gè)也很重要。　　姜濤認(rèn)為西渡30多年的寫(xiě)作歷程，呈現(xiàn)出一定的階段性。80年代中后期，他的詩(shī)非常抒情，富于高蹈氣質(zhì)和象征色彩，到了90年代之后，一定程度轉(zhuǎn)向敘事性的寫(xiě)法，這大致是和當(dāng)代先鋒詩(shī)歌的展開(kāi)方向是同步的。但最近十多年來(lái)，西渡逐漸有了一種非常獨(dú)特的寫(xiě)作意識(shí)和詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，似乎要掙脫當(dāng)代先鋒詩(shī)的一般邏輯，試圖在一個(gè)更大的視野、更根本的層面，去考慮詩(shī)歌寫(xiě)作的前景。《天使之箭》序言中提到“幸福詩(shī)學(xué)”，就是這種詩(shī)學(xué)自覺(jué)的表達(dá)。他認(rèn)為自波德萊爾以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌有一個(gè)說(shuō)“不”的光榮傳統(tǒng)，但就其源頭而言，詩(shī)歌是作為“是”的力量與人類(lèi)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這個(gè)說(shuō)“是”的傳統(tǒng)，對(duì)世界的肯定和贊頌的傳統(tǒng)，比起說(shuō)“不”的傳統(tǒng)更為深遠(yuǎn)，也更為根本。西渡近十多年來(lái)的詩(shī)，相對(duì)以往語(yǔ)言更為素樸、明朗，不追求語(yǔ)言的纏繞和意義的復(fù)雜，也越來(lái)越多聚焦一些相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)主題，如人性與自然、對(duì)生活本然的自由和幸福的理解等，但內(nèi)在包含了上述不同的面向和豐富層次?！　【次臇|認(rèn)為，在百年新文學(xué)史上，新詩(shī)是在文體方面最遭非議的一種，因而討論新詩(shī)的合法性、必然性以及它的限度就很有必要。西渡的詩(shī)正是討論這些詩(shī)學(xué)問(wèn)題的一個(gè)比較典型的案例，其成功和失敗都與新詩(shī)文體問(wèn)題有關(guān)。實(shí)際上，大部分優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)人都對(duì)新詩(shī)采取了一種唯美主義的態(tài)度。這可能是這一文體本身的一個(gè)要求，因?yàn)樾略?shī)本身具有自我。另外詩(shī)人也有他自身緊迫的倫理要求，時(shí)代經(jīng)驗(yàn)往往給詩(shī)人帶來(lái)無(wú)法回避的倫理難題，這種難題體現(xiàn)為陳超所說(shuō)的“噬心主題”，在身體和心里面有一種撕裂感。西渡《一個(gè)鐘表匠的記憶》就是處理這種噬心主題的成功作品。古典詩(shī)是主心的，跟心關(guān)系最密切，新詩(shī)因?yàn)槭艿搅爽F(xiàn)代漢語(yǔ)影響，主要是主腦，它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)。這是兩種不同的詩(shī)學(xué)。中國(guó)的新詩(shī)詩(shī)人從一開(kāi)始就不得不面臨這兩種詩(shī)學(xué)之間的沖突。這兩個(gè)沖突，某種程度上也可以看做新詩(shī)文體內(nèi)在要求的純?cè)姾投鸥υ?shī)學(xué)的沖突。西渡的近作顯示了一個(gè)重新走向主心的過(guò)程，這可能也就是他談到的所謂幸福詩(shī)學(xué)。這種幸福并非世俗理解的那種淺薄的幸福，它是有一定經(jīng)歷的人所理解的幸福，他看清了生活的真相，還依然熱愛(ài)生活。而我們重新回到傳統(tǒng)，決不是像余光中那樣寫(xiě)唐朝的牡丹、洛陽(yáng)的荷花，而要寫(xiě)出我們今天的牡丹、今天的荷花，我們今天的人面對(duì)那個(gè)東西的反應(yīng)。這一點(diǎn)正好是西渡值得期待的地方，也是當(dāng)代詩(shī)學(xué)或新詩(shī)值得期待的一個(gè)方向?！　∠目删J(rèn)為，從新文化運(yùn)動(dòng)和所謂的白話(huà)文革命以來(lái)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)寫(xiě)作就并非單純的純?cè)娦袆?dòng)，它一直承擔(dān)著“雙重糾正”的責(zé)任：既要糾正自己的生活，又要糾正詩(shī)意寫(xiě)作中的犧牲沖動(dòng)。西渡的寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的基本問(wèn)題有廣泛的涉及，并作出了與眾不同的回答，形成了自己的詩(shī)藝原則：它在保持古典人文主義的理想，汲取文明精華，肯定世俗幸福的同時(shí)，結(jié)合了神性的愛(ài)與靈魂的純潔的訴求，在詩(shī)意的哀歌式祈禱中，顯示了一種不同于民族傳統(tǒng)的氣質(zhì)。在但丁與一禾，瓦雷里與杜甫，東西方詩(shī)歌理想的跨時(shí)代穿越綜合中，詩(shī)人以典致的詩(shī)意寫(xiě)作，超越個(gè)體生命的嘆息，讓民族的精神得以脫胎換骨，讓語(yǔ)言得以擺脫根性上的咒詛與命運(yùn)輪回的痛苦，以此擁抱大海的遼闊，重建詩(shī)意的祖國(guó)，而進(jìn)入現(xiàn)代文明，成為文明之子?！　≈墉懕硎?，西渡作為一個(gè)詩(shī)人批評(píng)家為當(dāng)代詩(shī)人厘清了諸如新詩(shī)與傳統(tǒng)的關(guān)系，新詩(shī)應(yīng)以怎樣的語(yǔ)言寫(xiě)作以及當(dāng)代詩(shī)人的歷史意識(shí)等眾多的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。而在詩(shī)歌寫(xiě)作方面，他無(wú)可置疑地在讀者心目中確立起了一位技藝高超、文體豐沛的成熟的詩(shī)人形象。閱讀他的新詩(shī)集《天使之箭》，可以看出，西渡為當(dāng)代詩(shī)歌的戲劇性、詩(shī)歌寫(xiě)作的介入意識(shí)等議題，貢獻(xiàn)了他獨(dú)特的美學(xué)實(shí)踐。這些詩(shī)歌文本既回蕩著獨(dú)白、對(duì)話(huà)、角色出演和客觀敘述等戲劇性的聲音，同時(shí)，近年幾組切近時(shí)事的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作，也可視為白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”觀念的當(dāng)代回應(yīng)?！　≡?shī)人馮晏的發(fā)言著重探討了西渡詩(shī)歌中懷舊主題的隱喻功能。馮晏認(rèn)為，懷舊對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作具有多層次的隱喻功能。隨著從情景構(gòu)建向精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移，當(dāng)代詩(shī)歌題材上的懷舊現(xiàn)象已從歷史呈現(xiàn)一變而為歷史解構(gòu)，并進(jìn)一步通過(guò)一些藝術(shù)觀念的引領(lǐng)，轉(zhuǎn)化成為一種新的寫(xiě)作元素。西渡是一個(gè)善于把寫(xiě)作搬運(yùn)到歷史和未來(lái)這種既分裂又親密的關(guān)系中去重建語(yǔ)境的詩(shī)人。西渡的詩(shī)集《鐘表匠的記憶》初讀會(huì)被帶進(jìn)一種懷舊情緒，但所激發(fā)的是關(guān)于當(dāng)下處境的思考。事實(shí)上，題材的古老一點(diǎn)沒(méi)有減弱其感性的新鮮和生動(dòng)。實(shí)際上，詩(shī)人不斷被創(chuàng)新要求所驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，只會(huì)越來(lái)越復(fù)雜；懷舊情感與詞語(yǔ)獨(dú)立性之間的對(duì)立也日趨突出。在懷舊的挽留功能之外，西渡一直在尋找隱喻的新角度。歷史與未來(lái)在詞語(yǔ)中偶遇、產(chǎn)生共振，新的觀念不斷改變著固有的思維慣性，賦予西渡的詩(shī)一種新的當(dāng)代性，也給詞語(yǔ)提供了更遼闊的使用環(huán)境。西渡以舊題材創(chuàng)作的一些組詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)，從形式，結(jié)構(gòu)，到人物和事件，構(gòu)成了詩(shī)中歷史與當(dāng)代性思維的相互指認(rèn)，互為隱喻，懷舊像一把斷斷續(xù)續(xù)演奏中的大提琴，成為其詩(shī)歌的背景音樂(lè)?！　“拈T(mén)大學(xué)教授姚風(fēng)認(rèn)為，西渡具有扎實(shí)的中西詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，加之置身詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，其批評(píng)具有很強(qiáng)的洞察力，同時(shí)保持了審美的敏感。西渡對(duì)中國(guó)文學(xué)和詩(shī)歌思潮的質(zhì)疑都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。西渡對(duì)中國(guó)文學(xué)中苦難主題的關(guān)注也很有意思。中國(guó)民族是苦難的民族。一些中國(guó)作家把苦難描寫(xiě)得登峰造極，但是沒(méi)有對(duì)苦難終極意義的追問(wèn)。西渡的詩(shī)歌中有強(qiáng)大的自我存在，一般都是以“我”，以第一人稱(chēng)展開(kāi)抒情或敘述。當(dāng)然也有他或他們出現(xiàn)，但是他們多數(shù)都是自我的面具。西渡把自我放在很高的位置，從歷史和文化的高度出發(fā)，去探尋生命的價(jià)值和意義；同時(shí)把自我放在對(duì)話(huà)之中，通過(guò)對(duì)話(huà)凸顯自我對(duì)現(xiàn)實(shí)和生命的思考。西渡的自我是由幾個(gè)不同的自我構(gòu)成的，因而顯示出豐富的層次和復(fù)雜的意涵。西渡不是合唱團(tuán)中的演唱者，他是高音，想成為獨(dú)唱者。另外，西渡總是把自我放入緊張的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中加以觀察。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)是不缺席的，這是非常值得尊重的一點(diǎn)?！　顟c祥認(rèn)為西渡是一個(gè)有綜合氣質(zhì)或綜合氣象的詩(shī)人。西渡在詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌理論、詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)歌教育等方面都有建樹(shù)和獨(dú)到見(jiàn)解。西渡有一個(gè)非常重要的詩(shī)歌理念，就是詩(shī)歌它要說(shuō)“是”而不是說(shuō)“不”。詩(shī)歌的“是”是對(duì)肯定性和深的欲望的正向表達(dá)，可以說(shuō)與波德萊爾以來(lái)的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)統(tǒng)反向而行。西渡詩(shī)學(xué)理論對(duì)所有的傳統(tǒng)和精神資源的再讀，最終都統(tǒng)一在一個(gè)現(xiàn)代的動(dòng)作性當(dāng)下。其詩(shī)歌寫(xiě)作具有一種明確的限制感，由此形成其文體上的凝滯感。他運(yùn)用非常多的句法、句式，對(duì)自己進(jìn)行限制，這不僅是對(duì)形式、詞語(yǔ)的限制，更重要的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的限制。然而，這一限制非但沒(méi)有限制詩(shī)歌的勢(shì)能，而恰恰釋放了詩(shī)歌本身的不可知性及休眠的東西。所以西渡組詩(shī)中的凝滯感是非常有活力的。這種限制的辯證法與凝滯感最終導(dǎo)向一個(gè)更有創(chuàng)造力的書(shū)寫(xiě)行動(dòng)。西渡詩(shī)歌所表達(dá)的主題、用詞、句式甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都非常準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，有非常豐富的層次感。　　河南大學(xué)副教授苗霞著重分析了西渡詩(shī)歌中的敘述問(wèn)題。苗霞認(rèn)為，敘述對(duì)于西渡來(lái)說(shuō)不唯是一種寫(xiě)作技巧，更是一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。西渡的敘述結(jié)構(gòu)形態(tài)傳統(tǒng)溫和、平緩舒展，其藝術(shù)目標(biāo)在于用敘述帶入節(jié)奏，借助略帶敘事性的格局，把文本的疏密度和時(shí)間的行進(jìn)速度所形成的敘事節(jié)奏轉(zhuǎn)換成一種詩(shī)歌的節(jié)奏。而在西渡的思辨中，最有力的是歷史性思辨。西渡屬于“藝術(shù)隱藏技巧”型詩(shī)人。其作品工拙相半，大巧若拙，因樸生文，因拙生巧。在修辭方面，透明、純粹和高貴，整個(gè)詩(shī)歌意態(tài)呈現(xiàn)出一幅寧?kù)o的外貌，顯得平和安然，有一種古典性的靜穆純粹的氣韻。但在平淡、溫和的表面之下，隱藏著某種尖銳之物，潛伏著某種不安和絕望。詩(shī)人善于在“詞與物的異質(zhì)性”矛盾張力中，讓文本內(nèi)現(xiàn)實(shí)與文本外泛化現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)廣博的相互指涉。　　廣東石油化工學(xué)院副教授向衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，西渡的詩(shī)帶有悲悼的性質(zhì)和語(yǔ)調(diào)。一方面其80年代的詩(shī)歌中大量出現(xiàn)死亡意象。另一方面，詩(shī)人寫(xiě)過(guò)大量的悼亡詩(shī)。另外，其它一些作品雖然與悼亡沒(méi)有直接關(guān)系，但其中也回蕩著個(gè)體生命的“盛世的哀音”。西渡詩(shī)歌中還有一個(gè)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)的詞：新生（新人）?！靶律币辉~出現(xiàn)得較為密集的時(shí)期是上世紀(jì)90年代初，但它幾乎貫穿了詩(shī)人寫(xiě)作的全過(guò)程。西渡的“新生”不是一次性的，而是反復(fù)的多次的自我更生。特別值得注意的是，西渡“新生”的目標(biāo)并不止于個(gè)體生命的更新，最終指向乃是文化的新生乃至世界的新生?！　≌貞c學(xué)院講師吳丹鳳通過(guò)西渡的贈(zèng)詩(shī)分析了其詩(shī)歌中自我與他者的關(guān)系，認(rèn)為西渡的詩(shī)具有一種孤獨(dú)的特質(zhì)，但這種孤獨(dú)并不自閉，是一種沒(méi)有放棄他者的孤獨(dú)。這種特質(zhì)體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)視點(diǎn)的設(shè)置中。在西渡為數(shù)眾多的贈(zèng)詩(shī)中，可以感受到作為個(gè)體的知識(shí)分子在尋找生命意義的蒼茫路途中對(duì)他者的呼喚。對(duì)西渡來(lái)說(shuō)，無(wú)論是與杜甫、蘇軾、但丁這樣的古圣先賢對(duì)話(huà)，還是與戈麥、駱一禾、臧棣、敬文東這些身邊朋友的對(duì)話(huà)，都是對(duì)自己內(nèi)心的一種投石問(wèn)路。在西渡的詩(shī)中，視點(diǎn)作為一種強(qiáng)烈的設(shè)定，體現(xiàn)了對(duì)自我生命的深思，一種生命意志的迸發(fā)；在“我”的注視中加入他者的注視，則切割出不同的光照方向。　　程光煒認(rèn)為，西渡早期的短詩(shī)留下了時(shí)代的痕跡。在《西渡詩(shī)選》（1989-2011）中，1989年、1990年前后的作品里，比較喜歡《四季的光》《谷倉(cāng)》《最小的馬》《秋（悼念戈麥）》等。西渡這幾首詩(shī)，尤其是前三首，句子短簡(jiǎn)，感情內(nèi)斂?！端募镜墓狻?，意象透明、簡(jiǎn)約，讀了以后就忘不掉，因?yàn)樗枥L了那時(shí)候很干凈單純、略帶一些莫名的傷感的心緒。又比如《谷倉(cāng)》，里面有一種返璞歸真的東西。西渡1995年以后的詩(shī)，句子明顯拉長(zhǎng)，追求一種視圖的立體感。其中仍有他早期作品的柔和感，但引入了此前很少出現(xiàn)的日常生活片斷。比如，《在黑暗中（致臧棣）》等。詩(shī)人故意把有點(diǎn)蕪雜的東西放進(jìn)來(lái)，里面有了一種西渡過(guò)去詩(shī)作中沒(méi)有的立體感，形成一種辯證法。西渡21世紀(jì)交替期的作品給人的印象是神秘的成分在減少，有了一種很含蓄的頓悟，例如《冬日黎明》。年紀(jì)漸大的詩(shī)人，作品里有力道，不單薄，有了某種遒勁的東西，是力透紙背的文字力量?！　∥鞫蓪?duì)大家的評(píng)論作了回應(yīng)。他說(shuō)：“在我的寫(xiě)作中一直存在兩首詩(shī)，一首是我要寫(xiě)的，還有一首是要我寫(xiě)的。這兩首詩(shī)撕扯我，讓我長(zhǎng)期處在一種近乎受罰的狀態(tài)。就我對(duì)于詩(shī)的純?nèi)坏南蛲?，我一直傾心于一首超然的純?cè)?。但這只是事情的一部分真相，真相的另一部分是，還有另一首詩(shī)要求我寫(xiě)出它。這大概就是陳徒手所說(shuō)的那種‘忍不住的關(guān)懷’。這兩首詩(shī)中，任何單獨(dú)的一首詩(shī)都不能完全滿(mǎn)足我。尤其那首不得不寫(xiě)的，好像是一個(gè)令我負(fù)罪的存在，不去寫(xiě)是一種痛苦，寫(xiě)也是一種痛苦。”西渡強(qiáng)調(diào)，真正的詩(shī)人應(yīng)該擁有一種完整的感受力，并以此感受力探觸宇宙中最根本的秘密：人、世界、時(shí)間的一體性。愛(ài)是一種特殊的感受力，它是其他一切感受力的總驅(qū)動(dòng)，其他一切感受力都需要借用愛(ài)的力量。詩(shī)人需要與存在的荒謬和虛無(wú)作斗爭(zhēng)，通過(guò)這一斗爭(zhēng)重建經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，重構(gòu)生命的意義?！　∽谌拾l(fā)在總結(jié)發(fā)言中談到，這次會(huì)議雖然以西渡為研討對(duì)象，但研討的內(nèi)容不僅涉及西渡個(gè)人的創(chuàng)作觀念，也涉及整個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌中一些很重要的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。比如西渡的文章《新詩(shī)到底是什么》就對(duì)新詩(shī)的一些重要詩(shī)學(xué)問(wèn)題做了很有價(jià)值的闡發(fā)。這個(gè)文章是對(duì)廢名的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的系統(tǒng)梳理，包括對(duì)廢名詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)中一些問(wèn)題提出一些新看法。新詩(shī)和舊詩(shī)之間到底界限在什么地方？新詩(shī)的問(wèn)題是什么？舊詩(shī)的問(wèn)題是什么？廢名有這樣兩句話(huà)：舊詩(shī)是詩(shī)的文字、散文的內(nèi)容，新詩(shī)是詩(shī)的內(nèi)容、散文的文字。西渡的詩(shī)學(xué)論文觸及一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，就是我們今天到底怎么認(rèn)識(shí)新詩(shī)？這個(gè)問(wèn)題說(shuō)不清楚，我們的寫(xiě)作就永遠(yuǎn)處在困惑中。西渡的創(chuàng)作既體現(xiàn)了他獨(dú)特的幸福詩(shī)學(xué)，也有廢名的詩(shī)觀給他帶來(lái)的影響，一種非常散文化的寫(xiě)實(shí)，他思考的一些問(wèn)題確實(shí)對(duì)我們都很有啟發(fā)性，而今天的討論也促使大家的思路變得更加開(kāi)闊?！　榉睒s新詩(shī)研究，發(fā)現(xiàn)、推介當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人及其作品，探索新詩(shī)創(chuàng)作的新特質(zhì)及可能性，見(jiàn)證當(dāng)代新詩(shī)中堅(jiān)力量崛起，延續(xù)百年新詩(shī)文脈，中國(guó)人民大學(xué)文藝思潮研究所等單位將常年合作舉辦“中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人專(zhuān)題研討會(huì)”。每年由詩(shī)歌評(píng)論家及詩(shī)人組成的評(píng)委會(huì)投票選出一到兩位優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人作為研討對(duì)象，召開(kāi)一次專(zhuān)題研討會(huì)。2019年已成功舉辦了第一屆“中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人專(zhuān)題研討會(huì)”，研討對(duì)象為女詩(shī)人馮晏。西渡詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)為專(zhuān)題研討會(huì)的第二屆。（供稿：吳丹鳳）