重塑勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的意義：向私有制再次發(fā)起進(jìn)攻

　　5

　　開始“拋棄”

　　新中國(guó)成立后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深化，不論是在城市還是在農(nóng)村，傳統(tǒng)腐朽禮教已離婦女遠(yuǎn)去。

　　但是晚近四十年，隨著空前規(guī)模的城鎮(zhèn)化、人口與資源向城市中心移動(dòng)，農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)婦女群體的“被拋棄感”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于前三十年。

　　2020年的“假靳東事件”，仍歷歷在目，令人心酸。

　　建國(guó)后前三十年，不論是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)政策，還是“赤腳醫(yī)生”這樣的農(nóng)村合作醫(yī)療制度產(chǎn)物，優(yōu)質(zhì)資源反哺農(nóng)村、堅(jiān)決不拋棄農(nóng)村，這是毛主席時(shí)代的經(jīng)略國(guó)策之一。

　　只是后來隨著對(duì)資本集聚的強(qiáng)烈需求，改開時(shí)代已聞不到多么濃烈的“擁抱農(nóng)村”的味道。

　　與之相伴的，就是一座座浮華奢麗的城市森林的陰暗面：各種農(nóng)村問題的頻現(xiàn)——留守兒童問題，拐賣婦女兒童問題，死灰復(fù)燃的黃賭毒、童養(yǎng)媳與黑社會(huì)問題……

　　都纏繞在最近三四十年中國(guó)的許多基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)地帶。

　　一度連賣血賣出“艾滋村”、拐賣兒童拐出“犯罪村”這樣的極端案例都層出不窮……

　　甚至更讓人憤怒和悲痛的，他們還要忍受著來自新新城市階層和偽布爾喬亞群體的嘲弄，如“窮山惡水出刁民”、“貧生奸計(jì)、富養(yǎng)良心”等時(shí)代性的惡語(yǔ)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的滑坡，必然帶來的就是農(nóng)村文化的崩塌和精神層面的徹底貧化。

　　“封建性”，亦開始在農(nóng)村地區(qū)重新升起。

　　傳統(tǒng)糟粕倫理里，那種對(duì)于婦女的刻板映像及約定俗成的人格設(shè)定，開始再次影響著中國(guó)的農(nóng)村婦女群體，對(duì)婦女的固有角色設(shè)定，大大限制了農(nóng)村婦女對(duì)自我價(jià)值的追問。

　　關(guān)于自我價(jià)值，許多農(nóng)村婦女首先就表現(xiàn)在對(duì)于這個(gè)概念的模糊與不解。

　　其次，農(nóng)村婦女對(duì)自我價(jià)值也缺乏理性判斷，各方面思想觀念其自身就相當(dāng)?shù)刳呌诒Ｊ亍?/p>

　　她們甘愿被父權(quán)、夫權(quán)、宗族權(quán)所壓迫，于是形成了嚴(yán)重的情緒壓抑，最終走向了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界去尋求歡愛與寄托——而這，就讓那些假靳東們尋到了“商機(jī)”。

　　在農(nóng)村，晚近三十余年來，大多數(shù)農(nóng)村婦女開始偏向于傳統(tǒng)的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟風(fēng)以及封建迷信的問題。

　　還有少部分婦女拜信基督耶穌，這些婦女大都出于生活的不如意因而想在宗教的世界里尋求慰藉，在虛幻的宗教世界里學(xué)著說服自己認(rèn)命。

　　這都是精神世界匱乏的標(biāo)志。

　　原本，馬克思主義是可以填補(bǔ)她們的心魄的，但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村婦女看來，有關(guān)馬克思主義的東西似乎只是國(guó)家政府工作者和學(xué)者們關(guān)心的國(guó)家大事，對(duì)于她們而言只是一種以自己知識(shí)水平難以領(lǐng)會(huì)的理論， 同樣馬克思主義在她們的生活中并沒有太大的作用和影響”………

　　馬列主義高居廟堂而遠(yuǎn)離底層工農(nóng)階級(jí)，這，就是淡化乃至放棄「階級(jí)斗爭(zhēng)」與「繼續(xù)革命」的后果。

　　在人類發(fā)展史上，婦女解放、男女平等的思想首先是由空想社會(huì)主義者傅立葉提出來的。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者或女權(quán)主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。

　　但第一次做到真正從徹底解放勞動(dòng)力和徹底砸碎權(quán)力束縛的角度去拯救婦女群體的，只有中國(guó)的毛澤東。

　　毛澤東早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業(yè)、交際、娛樂、名分”差別的原因，在于“社會(huì)罪惡”。

　　因此，婦女解放要從社會(huì)入手、從教育入手，但最重要的乃是求經(jīng)濟(jì)自立。

　　1919年11月，長(zhǎng)沙青年女子趙五貞被父母強(qiáng)迫出嫁，反抗無效后在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。

　　此事引起巨大社會(huì)反響，長(zhǎng)沙《大公報(bào)》當(dāng)時(shí)為此先后發(fā)表了20多篇文章，毛澤東本人則在12天中連續(xù)發(fā)表9篇文章，指出“婚姻問題是個(gè)社會(huì)問題，趙五貞的死根源于社會(huì)！”并號(hào)召人們向吃人的舊社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

　　1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》我就不復(fù)制了，這篇理論雄文具體闡述了中國(guó)的婦女問題，從七個(gè)方面對(duì)婦女問題進(jìn)行了系統(tǒng)分析，可言之毛澤東婦女思想形成的開端。

　　1956年10月，毛主席在和南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時(shí)曾指出：“在中國(guó)，參加政府或全國(guó)人民代表大會(huì)工作的婦女畢竟是少數(shù)……我們?nèi)珖?guó)人民代表大會(huì)中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個(gè)中央直轄市的人民代表大會(huì)中，女同志僅僅占20%……”

　　他認(rèn)為提高婦女政治地位還有許多工作要做，提出：“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處！”

　　在毛主席的關(guān)懷下，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)曾在50年代實(shí)現(xiàn)了縣縣都有女縣長(zhǎng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有女鄉(xiāng)長(zhǎng)，促成了50年代婦女政治參與的高潮。

　　中國(guó)婦女、尤其是農(nóng)村婦女參與社會(huì)建設(shè)之深之廣，使西方國(guó)家的女權(quán)團(tuán)體都羨慕不已。

　　今天呢？我別的不說，官臺(tái)拍攝的抗疫神劇都敢堂而皇之地污蔑女性醫(yī)務(wù)人員的抗疫貢獻(xiàn)……

　　至于農(nóng)村地區(qū)的女權(quán)保障和女性心理問題建設(shè)？......

　　隨著中國(guó)改革開放的深化，原有婦女發(fā)展模式受到了太多的的沖擊，包括與人口危機(jī)相伴生的婦女就業(yè)危機(jī)，比如婦女就業(yè)保護(hù)與企業(yè)效益的沖突（懷孕就業(yè)歧視、媽媽就業(yè)歧視），比如國(guó)家保護(hù)婦女政策與企業(yè)家自主權(quán)的沖突，比如對(duì)女干部比例保護(hù)與公民民主權(quán)的沖突，等等等等。

　　今日的農(nóng)村，由于封建性的部分復(fù)燃，大齡婦女拜托夫權(quán)和族權(quán)壓迫的難度在現(xiàn)實(shí)中過于龐大。

　　由于土地的不動(dòng)性，農(nóng)村婦女離婚后，通常無法帶走在婆家分得的土地。即使有極少數(shù)的婆家同意把地分出來，但因離婚農(nóng)村婦女耕種不便，往往使她們很難實(shí)際得到土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。

　　農(nóng)村婦女一旦離婚，她們很可能處于沒有住所、無處可去的艱難境地。農(nóng)村婦女娘家受傳統(tǒng)不良風(fēng)俗的影響，認(rèn)為嫁出去的女兒如果仍居住娘家，會(huì)影響其兄弟家運(yùn)，且“有辱家門”。

　　按照目前農(nóng)村的習(xí)俗，房屋很多情況下都是留給兒子的，如果離婚后婦女強(qiáng)行回家居住，即使父母愿意接納，姑嫂之間也很難和平相處，導(dǎo)致家庭矛盾不斷且按照當(dāng)前規(guī)定，離婚的農(nóng)村婦女又不可能申請(qǐng)到新的宅基地和農(nóng)田使用權(quán)，這樣最終導(dǎo)致其無房可住無地可種……

　　農(nóng)村地區(qū)的大齡女性心理慰顧和精神文化建設(shè)引導(dǎo)，如果仍不重視，“假靳東”還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)有市場(chǎng)。而依靠短視頻平臺(tái)來治理，那就太滯后了。

　　記住大大2020年10月在聯(lián)合國(guó)大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上說的話：“保障婦女權(quán)益，必須上升為國(guó)家意志?！?/strong>

　　更要記住毛主席在1955年說的話：“真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)?！?/strong>

　　6

　　性向化的玷污

　　審視當(dāng)下，婦女節(jié)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性的社會(huì)功能，這些似乎都被消費(fèi)主義與田園牧歌式的極端女權(quán)，重新解構(gòu)并導(dǎo)致了異化、邪化。

　　四十年來的價(jià)值演化，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，典型的現(xiàn)象是：張雨綺的“碎鉆理論”可以大行其道；《小時(shí)代》里的浮華炫景可以迷得姑娘們頭暈?zāi)垦?；非誠(chéng)勿擾里的女嘉賓可以以“寧哭寶馬、不悅單車”的媚相登堂入室；微信群里的標(biāo)題黨《男人愛女人就該給她買這十樣?xùn)|西》《直男不懂化妝品，如何追到女神》可以篇篇10萬+………

　　在今天，黃色交易死灰復(fù)燃、重新遍地不說，就以“三八婦女節(jié)”而言，有許多女性開始討厭“婦女節(jié)”、“三八節(jié)”這個(gè)稱號(hào)，而將其提前一天，改稱為“女王節(jié)”、“女生節(jié)”、“公主節(jié)”、“女神節(jié)”等等。

　　似乎這樣一改，就更好聽、更時(shí)尚、更優(yōu)雅、更可愛了。

　　但實(shí)際上，這一改動(dòng)不但辱沒了這個(gè)節(jié)日的政治高度，也剝奪了女性的政治人格。

　　尤為嚴(yán)重的是：更是不動(dòng)聲色地暗含了對(duì)女性的貶低，暗指女性不再自我定義，而只能趨附于男性審美為坐標(biāo)、服從于資本割韭為價(jià)值體現(xiàn)。

　　也就是說，你作為一個(gè)女人，只要你不消費(fèi)不剁手不“買買買”，那么你就失去了社會(huì)價(jià)值；同樣，在公共場(chǎng)合，只要你不黑絲高跟、不艷妝芬芳，那么你就失去了性別價(jià)值。

　　這種性向化，實(shí)際是一種對(duì)女性的“客體化”。

　　三十余年來，隨著資本重奪話語(yǔ)權(quán)，男權(quán)思維和大男子主義重出江湖，女性在公共場(chǎng)合必須化妝、必須擠出一定長(zhǎng)度的溝、必須露出一定面積的腿，成為了“職場(chǎng)規(guī)則”，否則就是“失禮”。

　　某商家為了賣化妝品，竟打出廣告語(yǔ)“不涂口紅，你和男人有什么區(qū)別？”——女性難道是為了取悅男性審美而存在的嗎？

　　“男人不給你買xx就是不愛你”——女性難道是嗷嗷待哺的寵物嗎？

　　“你負(fù)責(zé)xxxx，我負(fù)責(zé)貌美如花”——女性難道是*盆嗎？

　　“中國(guó)男人配不上中國(guó)女人”——中國(guó)女性難道是用來配種的嗎？

　　這就是今天的“女拳”。

　　7

　　女拳自賤

　　田園女權(quán)思維的背后，是披著平權(quán)的外衣、實(shí)為矮化與物化女性。

　　給她們提供教學(xué)的，我想可能是拿著CIA經(jīng)費(fèi)的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的“街頭女性運(yùn)動(dòng)”，如露乳運(yùn)動(dòng)、露臀運(yùn)動(dòng)、露陰運(yùn)動(dòng)……

　　這是女權(quán)，還是自賤？

　　她們索要的實(shí)際是不勞而獲的“女性特權(quán)”，而不是平權(quán)。

　　所以伴隨著這個(gè)群體的，是情緒上極端敏感的公主病。

　　但是天下沒有免費(fèi)午餐，索要特權(quán)想當(dāng)“公主”，則一定存在著“交換”。

　　在西方的童話里，《灰姑娘》這種明明可以寫成一出階級(jí)斗爭(zhēng)故事的劇本，最終還是落位到了“苦苦謀求讓王子能和水晶鞋產(chǎn)生劇情”的庸俗戲碼。

　　根據(jù)檢索，西方第一個(gè)記錄灰姑娘故事的人物，可以追溯到公元前六世紀(jì)的希臘：一只老鷹偷走了一個(gè)名叫羅德庇司的妓女的一只鞋，老鷹一路飛越地中海，把鞋丟到了埃及國(guó)王的腿上。

　　鞋子從天而降，這成了“上天旨意”，于是作為故事中正面形象的國(guó)王開始尋找鞋的主人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)羅德庇司后就娶了她，把她從社會(huì)底層解救出來、進(jìn)入了皇室……

　　將一個(gè)女人實(shí)現(xiàn)階層躍升、人生崛起的希望，寄托在了從天而降的幸運(yùn)和一個(gè)男性王族的身上，特別是把進(jìn)入封建皇室作為價(jià)值的制高點(diǎn)！

　　這在馬克思唯物史觀里無疑是一種“白色恐怖”，而不是白色浪漫。

　　此后格林兄弟創(chuàng)作的那個(gè)著名的灰姑娘故事，則更加可怖：女主角的鞋是黃金做的(不是水晶)，當(dāng)王子來試鞋時(shí)，其中一個(gè)姐姐竟然切去了自己的腳趾頭才穿上了鞋……

　　這不分明是中國(guó)舊制封建時(shí)期的“三寸金蓮主義”？何來西方式童話的美輪美奐？

　　與之類似的，約在本世紀(jì)初，隨著一大票臺(tái)灣偶像劇和韓國(guó)偶像劇的涌入大陸，以及它們千篇一律的橋段——“灰姑娘嫁入豪門”、“霸道總裁愛上灰姑娘”，開始讓這種完全不切實(shí)際的“跨階級(jí)愛情”思維，深深地洗進(jìn)了中國(guó)大陸姑娘的腦海中。

　　為什么鮮有“貴婦愛上臭小子”的橋段？那是因?yàn)檫@種電視劇其本身的針對(duì)用戶，就是瞄準(zhǔn)了年輕的傻白甜女孩們，為了加深代入感，一出出“單均昊和徐子騫爭(zhēng)搶漁村姑娘葉天喻”的大戲，印入心頭。

　　然而真實(shí)鏡況呢？

　　給一條階級(jí)排位鏈吧：資本（豪門）＞明星中的資本合伙人＞明星＞網(wǎng)紅＞普通人。

　　所以那些網(wǎng)紅偽名媛們，在amy姐的操作下釣到潘瑋柏和郭富城這樣的明星戲子，或許還有機(jī)會(huì)，但是想一步登天嫁入豪門？那恐怕是明星一級(jí)的女人們的目標(biāo)。

　　然而，即便是女明星，娛樂圈也早已是當(dāng)今中國(guó)各階層中，其從業(yè)女性看似最為光鮮、實(shí)則女權(quán)地位最低的圈層——嫁入豪門，你以為你是闊太太？你不過就是個(gè)漂亮的生育工具。

　　“霸道總裁愛上灰姑娘”，這種階級(jí)自賤的所謂“灰姑娘奮斗論”，實(shí)在太荒唐。

　　灰姑娘真正崛起的方式，應(yīng)當(dāng)是去推翻和消滅霸道總裁，而不是幻想著擺脫灰姑娘身份、遁入霸道總裁的胯下、淪為資本附庸。

　　幻想當(dāng)霸道總裁的“小公主”，這種精神貴族病、精神公主病最嚴(yán)重的后果就是自我矮化、自我物化，把一個(gè)堂堂正正的無產(chǎn)階級(jí)女兒身，墮落為一只供資本喂養(yǎng)與玩弄的母狗。

　　在這種語(yǔ)境里，女性、特別是年輕女性能夠用以“交換”的是什么呢？不需要多說。

　　某些直播中，濃妝艷抹的主播們不極具挑逗地扭兩把屁股，屏幕那頭的“大哥”們會(huì)給你狂刷火箭游艇大飛機(jī)嗎？

　　如同將“婦女節(jié)”改成“女生節(jié)”，這種改動(dòng)中蘊(yùn)藏著的，是對(duì)女性“以貌謀生、諂媚無罪”思想的維護(hù)。

　　包括所謂“女神節(jié)”，凸顯的更是唯美貌至上的顏值崇拜。

　　也許，皮膚黝黑、粗嗓大條的「勞動(dòng)?jì)D女」，是不夠性感、不夠窈窕、不夠嬌淑——但那又如何？

　　女性本就不該為討好男性而存在，不該為了取悅男性審美而刻意委身。女性應(yīng)該有自己獨(dú)立的、自證的、不依附于男性的主體性。

　　職場(chǎng)裝束標(biāo)榜“高跟鞋端莊、黑絲露腿自由”，這反而正中高高在上的男性當(dāng)權(quán)者的審美下懷——如“我騷我有理”，最愛灌輸這種觀點(diǎn)的恐怕并非田園女權(quán)，而是男權(quán)食利階層。

　　一旦覺醒了的女性摘去了“騷”、而擼起袖子去參加勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，那么傳統(tǒng)父系的利益結(jié)構(gòu)必定會(huì)被打破。

　　所以，極端女拳竭力張揚(yáng)自由化的結(jié)果，反而是論證了傳統(tǒng)男權(quán)的合理性。

　　魯迅所言：“連續(xù)向左轉(zhuǎn)，最后便碰見了向右轉(zhuǎn)的朋友，臉上免不了火辣辣的?！?/strong>

　　8

　　兩性對(duì)立的桎梏

　　在今天的中國(guó)輿論場(chǎng)，就有這么一位「看似抬女、實(shí)則辱女」的時(shí)代人物：楊笠。

　　楊笠的問題其實(shí)很簡(jiǎn)單：她所有所謂的女權(quán)主義發(fā)言和女性宣言、乃至她整體框架性的理念，都必須建立在一個(gè)拋棄不掉的基礎(chǔ)上——踩男。

　　只要不踩男，那么楊女士的一切言論都會(huì)失去鋒芒，她會(huì)瞬間無話可說，沒有了抓手也沒有了臺(tái)階。

　　因?yàn)樗哪且惶着耘d起的觀點(diǎn)是無法獨(dú)立站穩(wěn)的，只有通過踩男這一手段，將所有話術(shù)放置在“性別對(duì)立”的框架里，才能夠讓那些言論于一種極其狹窄的立場(chǎng)內(nèi)獲得對(duì)錯(cuò)層面的支撐，并以極端化的姿態(tài)收獲極端化的粉絲受眾。

　　在她的內(nèi)容里，男人必須被妖魔化，必須讓男女兩性勢(shì)同水火，必須讓男人成為女性群體不共戴天的敵人……

　　否則，她的每一句話都是站不住的。

　　在我看來，這實(shí)質(zhì)是一種變相的「踩女」，實(shí)質(zhì)是一種變相的「女性離了男性就不能活」。

　　所以我一直認(rèn)為楊笠女士只是女拳而已，即偽女權(quán)。

　　她的工作根本不是在抬女，而是在貶女——以無底線煽動(dòng)性別對(duì)立的方式。

　　甚至這種女拳表演和對(duì)立式價(jià)值觀，其本身就是自相矛盾、禁不起推敲的。

　　真正的女權(quán)應(yīng)該是什么樣子？仇男？踩男？

　　在我看來，女權(quán)的真核應(yīng)該是：“男人很優(yōu)秀，男人很偉大，而我們女人要和男人一樣優(yōu)秀、一樣偉大，共同勞動(dòng)、共同參與建設(shè)這個(gè)世界！”

　　正如毛主席所言：

　　婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。

　　男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾。

　　到之之法，艱苦斗爭(zhēng)，世無難事，有志竟成。

　　有婦人焉，如旱望云，此編之作，佇看風(fēng)行。

　　而“女拳”又是什么模樣？

　　“男人都是垃圾！男人所有看似的優(yōu)秀，都是建立在壓迫女性的基礎(chǔ)上！所以，我們要弄死所有男人，獨(dú)享這個(gè)世界！”

　　…………

　　這是1976年毛澤東逝世后、也是國(guó)際共運(yùn)遁入低潮后，資本主義反攻倒算、世界政治格局趨于右轉(zhuǎn)，世界性的階層差距重新被拉開、但階級(jí)斗爭(zhēng)勢(shì)頭迅速被壓滅之后，資本為了緩解被剝削階級(jí)的攻勢(shì)再起，所采用的“調(diào)虎離山之計(jì)”：改階級(jí)矛盾為性別矛盾。

　　由此，女拳興起。

　　典型如平成時(shí)代的日本，“戀愛資本主義”、“平成新女性”、“遠(yuǎn)離臭男人”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，成為左翼退潮后的最大力量填補(bǔ)。

　　楊笠女士爆火，主要得益于她的那個(gè)新概念詞匯：「普信男」，即她的名言：“那些男人，明明那么普通，卻又那么自信?！?/strong>

　　這句話瞬間成為了一種“宣言”，由于打擊面的巨大和當(dāng)今社會(huì)高壓之下的某種重傷效果，火速以大旗的形式在女拳團(tuán)體中被樹立起來。

　　恕我直言，這句話（或者說“普信男”這個(gè)詞），著實(shí)太惡劣了。

　　“普通卻自信”，這難道不應(yīng)該是一個(gè)十分健康又可貴的生活態(tài)度嗎？

　　試問普天之下，普羅大眾之間有幾個(gè)不是“普通人”？難道他們都應(yīng)該自卑？

　　今天這幫女拳所暢想的如此一幕確實(shí)曾經(jīng)在日本真實(shí)發(fā)生過，即前文提到的平成時(shí)代的“平成新女性”，她們仇視貶低日本男性，男人稍有靠近就會(huì)被控訴“性騷擾”，擴(kuò)大化的勢(shì)頭壓滅不住……

　　最終結(jié)果證明，這種異化甚至是邪化的（偽）女權(quán)運(yùn)動(dòng)并不能推動(dòng)一個(gè)社會(huì)其女權(quán)文明真正的進(jìn)步，也無法真正喚醒女性對(duì)自身角色的正確理解。

　　到今天，日本依舊是女性社會(huì)地位最低的國(guó)家之一——同時(shí)，也是社會(huì)階層分化最嚴(yán)重、年輕一代被剝削最嚴(yán)重、階級(jí)固化最嚴(yán)重、生育危機(jī)和人口危機(jī)最嚴(yán)重的國(guó)家之一。

　　吊詭的是，韓國(guó)和日本這樣的大男子主義被“道德合法化”的國(guó)家，明明一直是世界排名靠后的兩個(gè)女權(quán)低地，卻長(zhǎng)年深得中國(guó)年輕女性的向往……

　　在韓國(guó)，女藝人中有45.3%曾被要求陪酒，62.8%表示曾被節(jié)目關(guān)聯(lián)者或社會(huì)有勢(shì)力者要求性接待。試圖反抗的女藝人則要面對(duì)被封殺或收入下降。

　　一切都是一條鏈上的因果元素，而鏈條的內(nèi)核只有一個(gè)：階級(jí)矛盾。

　　其他的所有矛盾比如性別矛盾，都不過是資本當(dāng)權(quán)者or國(guó)際壟斷勢(shì)力用以轉(zhuǎn)移視線、將矛盾衍生品打造成矛盾主流物、將次要矛盾混淆為主要矛盾的陰謀罷爾。

　　如前文所述：性別對(duì)立、煽動(dòng)群體內(nèi)斗、制造社會(huì)不穩(wěn)定的背后，是披著平權(quán)和女權(quán)的外衣、實(shí)為矮化與物化女性。而給楊笠及其擁躉們提供教學(xué)的，我想可能是拿著CIA經(jīng)費(fèi)的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的“街頭女性運(yùn)動(dòng)”，如露乳運(yùn)動(dòng)、露臀運(yùn)動(dòng)、露陰運(yùn)動(dòng)……

　　“楊笠”二字只是一個(gè)群像的代號(hào)，并不針對(duì)她本人。某種程度上當(dāng)“楊笠”被人為地符號(hào)化之后，她已經(jīng)成了一個(gè)受害者、甚至是一個(gè)木偶。

　　今天的她被捧得有多高，明天就可能摔得有多么慘、被拋棄得有有多么決絕。

　　以現(xiàn)實(shí)角度判斷，在國(guó)家于巨大人口危機(jī)面前倡導(dǎo)三孩政策和促戀促婚（雖然這是治標(biāo)不治本，我早有評(píng)述過）的氛圍下，楊笠仍然反向作對(duì)、持續(xù)煽動(dòng)群體性分離……我勸她好自為之。

　　楊笠的本質(zhì)問題并不在于她作為一個(gè)個(gè)體的諸多爭(zhēng)議，她，以及她的言論都僅僅是時(shí)代產(chǎn)物而已。

　　是劇烈的社會(huì)階層矛盾讓“性別問題”成為了一個(gè)無辜的抓手，而楊笠幸運(yùn)、敏銳又聰明地抓住了這個(gè)抓手，成為了一個(gè)狹窄領(lǐng)域內(nèi)的意見領(lǐng)袖。

　　同時(shí)，配合著平臺(tái)（資本）明顯帶有目的性的加持，通過無底線無下限的發(fā)聲擴(kuò)大化，不斷裹挾并擴(kuò)充麾下的極端受眾，造就了眼下幾乎難以收拾的“女拳群魔亂舞”、“兩性空前對(duì)立”的局面。

　　9

　　資本洗腦

　　還記得2020年的“上海名媛群事件”嗎？

　　說穿了，就是一群拼多多們拼出來的景觀架象。

　　在人造的偽浮華中，既是在心理層面通過社交平臺(tái)的“曬曬曬”來自欺欺人，也是在現(xiàn)實(shí)層面通過流水線定制的網(wǎng)紅外貌進(jìn)入“鉤沉渠道”、妄圖釣到富二代男性。

　　但事實(shí)上，這類姑娘群體，真心可憐。

　　資本（家）最攝心自危的就是階級(jí)降級(jí)，人家會(huì)納你一個(gè)小小網(wǎng)紅入閥？

　　刨除這件事當(dāng)中釣金龜婿的功利成分，更讓人嘆為觀止的恐怕還得是肉眼可見的奢華崇拜和景觀追求。

　　居伊·德波在上世紀(jì)60年代將馬克思曾經(jīng)面對(duì)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)，抽離為一幅幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)的總體視覺圖景。

　　而馬克思所指認(rèn)的市場(chǎng)交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人際關(guān)系，也被再一次虛化，成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的一具「?jìng)斡龑?dǎo)結(jié)構(gòu)」。

　　這就是德波提出的「景觀社會(huì)」。

　　德波指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，景觀是人們自始至終互相聯(lián)系的主導(dǎo)模式。

　　也就是那句引用了太多次的《共產(chǎn)黨宣言》里的名句：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方會(huì)把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/strong>

　　既然是商業(yè)性的交易，那么人際關(guān)系，以及人在社會(huì)中的存在形態(tài)，便均是可以人造的、可以被塑造的、可以是流水線式工業(yè)化量產(chǎn)的。

　　在今天的諸如dou音等短視頻app里，像名媛群事件中的拜金主義賣肉女和資本教徒，她們熱辣的舞姿和妝畫得幾乎親媽都不認(rèn)識(shí)的美顏，已經(jīng)占到了幾近一半的比例，成為了短視頻平臺(tái)最大的流量貢獻(xiàn)群體。

　　反之，她們也得到了平臺(tái)的流量扶持，成為了一個(gè)個(gè)網(wǎng)紅。最終造成的結(jié)果，不僅僅是整個(gè)短視頻平臺(tái)內(nèi)容的同質(zhì)化、膚淺化、去思想化，更恐怖的則是其憑借日趨龐大的體量而帶動(dòng)的風(fēng)氣影響：消費(fèi)主義更加深入人心，資本至上更為令人推崇。

　　王思聰?shù)摹皣?guó)民老公”頭銜，馬云的“馬爸爸”稱謂，麻花騰的“家父?！薄@些都是怎么來的？

　　尤其讓人不安的是，隨著智能手機(jī)的普及、下沉，被影響群體已經(jīng)開始低齡化……

　　手捧一杯星巴克，在寶格麗酒店的落地窗邊，穿著浴袍背靠著東方明珠塔的江景擺一個(gè)pose，然后配一個(gè)矯揉造作、無病呻吟的文案，一條量產(chǎn)批發(fā)式的朋友圈or微博or短視頻就制作好了。

　　按下發(fā)送鍵，享受著姐妹們商業(yè)互捧的點(diǎn)贊，和她們眼里的舔狗屌絲備胎們的贊美：“女神又美了！”、“終于營(yíng)業(yè)了！”、“好想你??！”………

　　一個(gè)華麗麗的十分鐘，就這樣心滿意足地打造出來。

　　為啥說只有十分鐘？因?yàn)槭昼娭?，脫下浴袍、讓出沙發(fā)、交出空空如也的星巴克杯——下一個(gè)美女網(wǎng)紅，上！

　　鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中早就給出答案：“這實(shí)為一種反美學(xué)功能，即媚俗。而媚俗只是一種模擬美學(xué)?！?/strong>

　　鮑德里亞同時(shí)還指出過，“媚俗是由工業(yè)化和平民化導(dǎo)致的?！?/strong>

　　后者“平民化”或許還有一絲正向價(jià)值，正如如今所有人都可以拍dou音、所有人都可以使用美顏相機(jī)去當(dāng)網(wǎng)紅——但是，“審美工業(yè)化”這個(gè)受制于資本控制的大前提，就導(dǎo)致了平民的審美趨向?qū)嶋H上是可以被操控的，最終也就走向了嚴(yán)重的單一：人人蛇精臉，個(gè)個(gè)爆乳胸，人均名媛，群體華麗………

　　其實(shí)對(duì)于景觀的這種“被制造性”，人們也是心知肚明，但始終沉迷其中無法自拔，以致于將自己本真的社會(huì)存在忘得一干二凈。

　　用德波的話說，“這是一種新的分離、異化關(guān)系?！?/strong>

　　由此，當(dāng)資本大生產(chǎn)（殖民主義）的時(shí)代開始步入消費(fèi)主義時(shí)代后，馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教批判，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N景觀拜物教批判。

　　永遠(yuǎn)不要忽視景觀的意識(shí)形態(tài)功能。

　　德波就認(rèn)為，景觀的存在和那些“統(tǒng)治性的布展”，都證明了今日資本主義制度“自建的合法性”。

　　人們?cè)趯?duì)景觀塑造的趨之若鶩中，也無意識(shí)地肯定了資本的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治——于是，景觀就成了資本主義合法性的“永久在場(chǎng)”。

　　具體而論，比如今天的人們?cè)谏畹拿總€(gè)細(xì)節(jié)情景中都不得不在商家廣告炫示的牽引下，不自覺的面對(duì)一個(gè)已經(jīng)被粉飾和美化的欲望圖景。

　　進(jìn)而，每一個(gè)人都被剝離了“人性”，而被注入了完全的“商業(yè)性”、被打造成了一個(gè)個(gè)徹底的消費(fèi)者，無能為力也無處可逃。

　　你必須消費(fèi)！只有消費(fèi)才是快樂的、才是有價(jià)值的個(gè)體，你如果不下單、不一天到晚從商場(chǎng)里滿載而歸，你之于這個(gè)社會(huì)就是無意義無貢獻(xiàn)的！

　　看吧，資本主義的景觀甚至決定了人們的道德性。

　　人們以對(duì)商品瘋狂的追逐來客觀肯定著資本主義的市場(chǎng)體制，或是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)生活方式誤認(rèn)為本真的存在方式、自愿成為五體投地的奴隸。

　　郭敬明總票房破20億的系列電影《小時(shí)代》，其宣傳片中就有這么一句話：“滿滿當(dāng)當(dāng)、琳瑯滿目的衣柜，我想，這應(yīng)該是每一個(gè)女孩的夢(mèng)想吧！”

　　這句話的潛臺(tái)詞是：“你必須有這個(gè)夢(mèng)想，否則，你就不能算是個(gè)女孩。”

　　景觀心理除了通過駕馭意識(shí)形態(tài)滲透，更可怕就是通過支配生產(chǎn)以外的時(shí)間來達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制，即對(duì)人們非勞作時(shí)間的控制。

　　這是一種新的剩余價(jià)值剝削方式：敦促消費(fèi)，嚴(yán)禁淡欲。

　　你必須時(shí)時(shí)刻刻充滿著旺盛的消費(fèi)購(gòu)物欲望，哪怕是在工作時(shí)間已經(jīng)被皮鞭抽打得疲憊不堪，你也絕不可以在下班時(shí)間想著休息！更不可以對(duì)消費(fèi)失去興趣！

　　你不可以郁郁寡歡，不可以對(duì)商場(chǎng)和購(gòu)物app失去動(dòng)力！否則，在今天已經(jīng)無法靠地理大發(fā)現(xiàn)的血腥殖民來維持?jǐn)U大生產(chǎn)的情況下，資本家們還怎么能夠保持著商品的傾銷和利潤(rùn)的翻滾呢？

　　這就是今天三八婦女節(jié)被資本異化成為消費(fèi)節(jié)日的價(jià)值內(nèi)核。

　　10

　　生育爭(zhēng)議

　　通過生育的問題，也可以一窺中國(guó)娛樂圈某些場(chǎng)景。

　　2020年6月，楊麗萍老師一通“不生不育宣言”，直接帶動(dòng)戚薇、李若彤等女明星跳出亂舞。

　　真的有那么多“為群體發(fā)聲”嗎？都是兔死狐悲的逐于私利。

　　楊麗萍老師這事很可能帶動(dòng)一波浪潮，特別是會(huì)掀起娛樂圈明星女性的一波跟隨，就“拒絕強(qiáng)迫生育”發(fā)起一場(chǎng)輿論運(yùn)動(dòng)。

　　果然，此后不久，秦嵐又跳出來了。

　　沒什么意外，因?yàn)檫@個(gè)圈子本就是中國(guó)各階層女性中，看似最為光鮮、實(shí)則女權(quán)地位最低的圈層。

　　當(dāng)前的情況就是，生育問題在娛樂圈中“最沒得談”，因?yàn)樘嗉奕牒篱T的女性別說是被要求“生”，甚至是生幾個(gè)、生男孩都是嚴(yán)格要求，在豪門婆家面前你根本沒有話語(yǔ)權(quán)。

　　運(yùn)用催卵素激生，這在豪門家世已是太普遍。對(duì)于上嫁豪門的女星而言，“母憑子貴”是其顏值資源之后最重要的地位保障，畢竟顏值是會(huì)衰老的。

　　硬幣的另一面，就是事實(shí)上女權(quán)的被壓迫。

　　特別是近幾年上嫁香港豪門、韓國(guó)財(cái)閥（或控制下的娛樂產(chǎn)業(yè)家族）的中國(guó)女星越來越多，大中華區(qū)內(nèi)的家庭倫理文化大家都懂，在生育問題上，這些女人沒有一點(diǎn)議事權(quán)。

　　不過，對(duì)于這一階層的女性來說，這本就是憑身材與容貌快速實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升的“代價(jià)”，你無從抱怨。

　　你不想上位，有的是姑娘分分鐘想取代你。如《讓子彈飛》里說的：“買官當(dāng)縣長(zhǎng)，那就是跪著要飯的。就這，多少人想來還沒這門路呢！”

　　就微博發(fā)聲這種方式而言，情況是不會(huì)得到改觀的，你就是發(fā)一百條微博、收獲一百億閱讀量，如果不跳出圈子去從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度尋求抗?fàn)帲鴥H僅聲嘶力竭地吶喊，那就和美國(guó)黑人無綱領(lǐng)、無秩序、無思想的騷亂一樣，僅僅是一場(chǎng)騷亂而已。

　　僅釋放“態(tài)度”，于事無補(bǔ)。

　　黑人兄弟在明州把蘋果店搶得鋼化膜都不剩，亦表達(dá)態(tài)度，且得到如戚薇之于女性的“陣營(yíng)內(nèi)精英”的聲援（喬丹、詹姆斯），卻同樣是無用。

　　爭(zhēng)奪生育話事權(quán)和爭(zhēng)奪種族平權(quán)都需要走出圈子，去從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度去尋求你所在階級(jí)的人格崛起。

　　否則，都容易陷入男女性別大戰(zhàn)或黑白種族大戰(zhàn)的牢籠，無法自拔。

　　我突然想起了高以翔猝死后，一大票娛樂圈明星紛紛站出來，為高以翔發(fā)聲、悼念——那真的是在悼念嗎？No！那些人悼著悼著就開始抗議各娛樂公司和綜藝節(jié)目的強(qiáng)度……

　　所以嘛，還是在借他人之遇，為自己的未來發(fā)聲、鋪路、謀利。

　　當(dāng)然了，這或許也沒什么，畢竟壓迫本就存在。但既然壓迫存在，那就要正視，而不是偏離方向。

　　拳師們真的該歇歇了。

　　像這張圖里的言論，就屬于刻意制造矛盾、帶節(jié)奏分化和瓦解思想受眾。

　　拋開社會(huì)性和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的考慮，生與不生都應(yīng)是自由，旁人均無權(quán)指摘和引導(dǎo)。（看好了，我說了不生也是自由）。

　　女性不論生與不生，都有其各自純潔、高尚和偉大的一面，但是圖中這番話語(yǔ)，顯然是把“傳宗接代”與“享受體驗(yàn)”對(duì)立了起來，字里行間過于高傲了，妄圖壟斷生育對(duì)于人生之意義的定義權(quán)。

　　那么請(qǐng)問，誰給了她壟斷這份定義權(quán)的自信？就因?yàn)樗撬囆g(shù)家、是具有一定輿論影響力的女性大家？

　　生活中真的有很多姑娘完全“拎不清狀況”。

　　人與人是不同的，工作環(huán)境、思維形成、生活方式都有巨大的異處，光鮮亮麗的明星藝術(shù)家們可以去追尋的某些事物、某種境界——但其中很多，壓根不是你也可以去奔隨的，因?yàn)槟慵葲]有同等體量的“資源補(bǔ)償”，也沒有為了獲取某種非常規(guī)目的、從而進(jìn)入非常規(guī)生活的必要。

　　比如明星鮮肉們需要嚴(yán)格控制飲食、三餐都如吃牢飯一樣受到經(jīng)紀(jì)公司的無死角監(jiān)視，就為了打造身材。這種去人格化、完全商品化的人生，普通人難道也需要追求嗎？

　　她們?cè)谄聊簧涎堇[著烹茶煮雨、流水浮華，但屏幕前大多數(shù)的我們，都是柴米油鹽、尋常人家。

　　楊麗萍老師喜愛“看一棵樹怎么生長(zhǎng)、河水怎么流、白云怎么飄、甘露怎么凝結(jié)”，如此氣韻格調(diào)，乍一聽著實(shí)惹人傾慕。

　　但是在現(xiàn)實(shí)里，我們與她不同，或許我們就是生長(zhǎng)的大樹本身、流淌的河流本身、飄舞的白云本身、凝結(jié)的甘露本身。

　　楊老師可以坐在岸上與世無爭(zhēng)地看著我們，但是對(duì)我們自己而言，生活需要去拼搏，日子需要我們自己去翻涌。

　　明星的新聞，看看就好，千萬別代入感太強(qiáng)。楊麗萍老師能成為藝術(shù)家，那是因?yàn)樗烂畹奈枳?，而不是因?yàn)樗簧⒆印?/strong>

　　跋

　　在今天的中國(guó)，公開戀情或身材走樣的女星在娛樂圈中依然會(huì)面臨“風(fēng)險(xiǎn)”，單親媽媽和孕婦在職場(chǎng)中依然受到歧視，30歲前不結(jié)婚的女孩依然會(huì)被父母親戚指責(zé)，婚后不生育依然會(huì)遭婆家白眼，在大學(xué)里依然存在油膩的虎狼叫獸，被性騷擾甚至強(qiáng)*后不敢報(bào)案害怕被社會(huì)非議的現(xiàn)象依然不減，直到現(xiàn)在都并不是每一個(gè)大型機(jī)場(chǎng)/高鐵站/商場(chǎng)都配備了母嬰室……

　　時(shí)常有姑娘會(huì)感嘆：“這個(gè)社會(huì)對(duì)女性太不友好了”……

　　這確是問題，可是現(xiàn)實(shí)中，自己卻往往難以擺脫商家的消費(fèi)主義洗腦，更別說職場(chǎng)潛規(guī)則的束縛與家庭糟粕倫理的盤擾。

　　甚至有的姑娘還會(huì)一不留神，用力過猛、跑偏到另一個(gè)極端的田園女拳群體中，只認(rèn)性別對(duì)立而不知階級(jí)斗爭(zhēng)，只認(rèn)索求過度關(guān)愛而不知貢獻(xiàn)生產(chǎn)力，最終弄得一身巨嬰公主病的戾氣，無法自拔。

　　又到三八節(jié)，難道不應(yīng)該反思嗎？我們多久沒有再進(jìn)行一場(chǎng)“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”了？

　　3月8日，不是“女生節(jié)”“女神節(jié)”“女王節(jié)”，應(yīng)該高調(diào)、大方、自信地祝福全體女性朋友、婦女同志們：“3·8”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)快樂！

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