在我們的有生之年一定能看到現(xiàn)有婚姻制度的瓦解

情感導(dǎo)師 2023-04-24 7419

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來(lái)源：近似于透明的深藍(lán)

（ID:derBlau）

在我們有生之年不會(huì)看到現(xiàn)有婚姻制度徹底被淘汰，但是它一定會(huì)瓦解變化。

首先，需要交代一下幾個(gè)閱讀這篇文章的幾個(gè)前提。

第一，本文作者沒(méi)有反社會(huì)人格。

第二，“婚姻”是一個(gè)社會(huì)制度，是個(gè)社會(huì)學(xué)范疇的概念。我們?cè)诖苏務(wù)摰囊彩侵贫缺旧?，?qǐng)不要誤解。討論是普遍意義上的，并非針對(duì)個(gè)體。

第三，我沒(méi)有說(shuō)反對(duì)婚姻，而只是談?wù)摤F(xiàn)有的婚姻制度為什么不符合這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境，為什么不合理。

我提倡的是多元生活方式與多元價(jià)值觀，因此，在我看來(lái)，婚姻是一種選擇，而不是一種必須。人生沒(méi)有必須做的事情，除了死亡。

第四，每個(gè)人是不一樣的，有適合自己的生活方式。

如果我觸碰到了已經(jīng)在圍城之中人們的痛處，也請(qǐng)不要惱羞成怒來(lái)攻擊我。我說(shuō)的是制度本身，如果你們覺(jué)得很快樂(lè)，我祝福你們。

每個(gè)人文化背景知識(shí)結(jié)構(gòu)思維模式不同，看待世界的視角也不同。所以，大家都可以保留自己的看法，不需要辯論，不需要來(lái)說(shuō)服我，我也沒(méi)有說(shuō)服任何人的意思，只是表達(dá)我的觀點(diǎn)。

第五，文章會(huì)涉及到“女權(quán)主義”以及很多配圖，我對(duì)此表示：女權(quán)主義是爭(zhēng)取平權(quán)，爭(zhēng)取人權(quán)平等。

最后，歡迎提出自己的看法交流，互相學(xué)習(xí)。

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婚姻制度的誕生 & 農(nóng)耕文明的婚姻制度

婚姻是一種社會(huì)契約。它是隨著私有制誕生的產(chǎn)物，是父系社會(huì)農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

因?yàn)椤胞}”的發(fā)明，所以狩獵的戰(zhàn)利品得以保存，腌制成為財(cái)產(chǎn)，從而“私有制”逐漸誕生。

加上狩獵采集的原始生活方式逐漸過(guò)渡成為定居的農(nóng)耕文明，男性作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要生產(chǎn)力，部落集體生活隨著母系社會(huì)的漸變成了以家庭為單位的父系社會(huì)。

因?yàn)椤八接兄啤?，所以作為生產(chǎn)者的男性希望財(cái)產(chǎn)被繼承下去，于是他需要確認(rèn)一件事情：繼承者必須是自己親生骨肉。

于是靠著“桑林之會(huì)”繁殖后代的傳統(tǒng)不再適應(yīng)農(nóng)耕文明的社會(huì)體系。在沒(méi)有DNA技術(shù)檢測(cè)基因的古代，唯一簡(jiǎn)單粗暴去確認(rèn)血脈的方式就是：嚴(yán)格控制女性的貞潔，確保為自己是為其生育后代的女性唯一的性關(guān)系對(duì)象。

在“農(nóng)耕文明”的時(shí)代，婚姻制度通過(guò)一場(chǎng)儀式，確立兩個(gè)人的配偶關(guān)系，聲明“性”的獨(dú)有權(quán)。

女性不是作為一個(gè)人類(lèi)個(gè)體被對(duì)待，而是作為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)以及從屬物，在農(nóng)業(yè)社會(huì)體系中，婚姻雙方的關(guān)系從一開(kāi)始就是不平等的，婚姻制度的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)制度。

這個(gè)社會(huì)契約并非是夫妻雙方之間的契約，而是男性與其它男性之間劃分女性“所有權(quán)”的契約。

平民階層的婚姻主要是為了繁衍后代，那時(shí)人口就是生產(chǎn)力就是一切。

而貴族階層則是財(cái)富的積累延續(xù)以及擴(kuò)張，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的聯(lián)姻是一種政治手段，極致就是“和親”。

“婚姻”與“愛(ài)情”沒(méi)有必然聯(lián)系，“青樓”是士大夫們談情說(shuō)愛(ài)的主要渠道。

從漢朝開(kāi)始以儒家文化為主導(dǎo)的幾千年里，君臣父子的倫理道德是社會(huì)主流價(jià)值觀。于是種種在現(xiàn)代人眼里駭人聽(tīng)聞的“貞操觀”與束縛女性的“三從四德”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境里是一種非常合理的天經(jīng)地義。

中國(guó)古代從來(lái)都是“一夫一妻”制，只不過(guò)全稱(chēng)是“一夫一妻多妾”制。

正庶有別，妾更是私有財(cái)產(chǎn)，絲毫沒(méi)有作為人的尊嚴(yán)，哪怕是蘇軾都有用妾易馬這種現(xiàn)代人看來(lái)的黑歷史，可是在那個(gè)時(shí)候，完全算不上是道德污點(diǎn)。

放在時(shí)代語(yǔ)境里去想想，湯顯祖的《牡丹亭》真是一部驚世駭俗的作品。

由于女性在那個(gè)社會(huì)體系下沒(méi)有生產(chǎn)力，只能依附于男性獲得生存?！澳兄魍?，女主內(nèi)”，農(nóng)耕文明的婚姻模式是：丈夫是CEO，有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，妻子是從屬財(cái)產(chǎn)，類(lèi)似于一個(gè)活的“人工智能”小家電，最多只能算是助理。

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工業(yè)文明的婚姻制度

經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是人類(lèi)社會(huì)背后看不見(jiàn)的那只手，今天“江浙滬”包郵區(qū)，一直是整個(gè)亞洲女性地位最高的地方。

因?yàn)樯a(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)地位，蠶絲工業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了女性擁有同樣的生產(chǎn)力，掌握了一定的話語(yǔ)權(quán)。

同樣的，工業(yè)革命導(dǎo)致了西方社會(huì)婚姻制度的改變。

最初的紡織工業(yè)需要大量女工，女性獲得了前所未有的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！癋eminism女權(quán)主義”運(yùn)動(dòng)隨之而轟轟烈烈地開(kāi)始了——女權(quán)主義經(jīng)過(guò)第三階段到了今天已經(jīng)眾說(shuō)紛紜。

然而在最初，“女權(quán)”是一種“平權(quán)”，為了爭(zhēng)取女性在人權(quán)上的平等，爭(zhēng)取人性的尊嚴(yán)。

就跟今天“人工智能”將逐漸取代人類(lèi)左腦算法型的工作那樣，在“工業(yè)革命”之后，女性也逐漸取代了很多男性的工作，這引起了一場(chǎng)波及本質(zhì)的社會(huì)制度的革命。

越來(lái)越多的女性獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，而我們的社會(huì)也逐漸過(guò)渡到了“工業(yè)文明”。

事實(shí)證明，在不以蠻力為社會(huì)生產(chǎn)力的體系中，絕大多數(shù)工作，女性同樣可以勝任。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也在隨之悄然改變。

農(nóng)耕文明的婚姻制度不再適應(yīng)工業(yè)文明，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后，不再依賴(lài)男性而生存，脫離了從屬關(guān)系。

而各種服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，也男女在婚姻里的傳統(tǒng)分工成為歷史－－洗衣服做飯不再成為女性的工作。

工業(yè)文明的婚姻模式更像一個(gè)公司：一個(gè)公司需要基于相同的價(jià)值觀，同樣的Mission, Vision, Value；然而一個(gè)公司不能擁有兩個(gè)CEO，于是一個(gè)是CEO,一個(gè)是CMO,CTO之類(lèi)的。

夫妻雙方的合作模式如同Partnership，共同擁有話語(yǔ)權(quán)。而“婚姻”這種社會(huì)契約也變成了真正夫妻雙方之間契約－－一個(gè)平等，尊重，共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的利益共同體。

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現(xiàn)代文明的婚姻制度

以“愛(ài)情”作為基石的婚姻在人類(lèi)文明歷史上不過(guò)百年而已。

This is something new。這是一個(gè)“現(xiàn)代性”的概念。我們基因里并沒(méi)有對(duì)此深刻的記憶，所以并不適應(yīng)，也在不斷糾錯(cuò)和調(diào)整。

與此同時(shí)，在西方經(jīng)歷了“啟蒙運(yùn)動(dòng)”洗禮之后，"以人為本"的人文主義思想逐漸成為西方最基本的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”價(jià)值的individualism（個(gè)人主義）深入人心。

組成社會(huì)最小單元的不再是“家庭”，而是“個(gè)人”。這從根本上挑戰(zhàn)了“婚姻”制度存在的必然性。

在60s年代的“反文化運(yùn)動(dòng)”“嬉皮運(yùn)動(dòng)”中，“性解放運(yùn)動(dòng)”也成為了時(shí)代不可忽視的聲音，它與“女權(quán)主義”的崛起是息息相關(guān)的。

正如1996年作家Eve Ensler 創(chuàng)作的《陰道獨(dú)白》中所說(shuō)“我揭露奴隸般禁錮著人心靈的成見(jiàn)，我宣告女人有著不可剝奪的自由去享受”。

安全套的發(fā)明讓人們可以拋棄生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，“性”成為了一種世俗歡愉的享樂(lè)自由而不再僅僅是生殖和繁衍的手段。

在過(guò)去，把“性”當(dāng)作一種享受僅僅限于貴族男子，如今成為了所有人平等的權(quán)利。在“政治正確”上，這一點(diǎn)是人權(quán)，無(wú)可厚非。

“貞操”觀點(diǎn)在土崩瓦解，女性獨(dú)立，宣布了自己身體的所有權(quán)。

“戀愛(ài)自由”讓促成一段婚姻之前，空降了一個(gè)前所未有的“約會(huì)”以及“親密關(guān)系relationship”的談戀愛(ài)階段。

婚姻本身作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是非常單純的事情，可是一旦和“愛(ài)情”掛上了關(guān)系，就變得前所未有的復(fù)雜起來(lái)了。

我們可以看到，不管在農(nóng)耕文明還是工業(yè)文明里，婚姻制度本質(zhì)上都是一種都是一種保護(hù)財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)契約?？墒菒?ài)情滲透進(jìn)來(lái)，一切就語(yǔ)焉不詳了。

科技加速度在工業(yè)革命之后以一種失控的方式如脫韁野馬般的奔馳著一路而去，然而人類(lèi)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展中，習(xí)慣了那種水滴石穿的速度慢慢前進(jìn)，有充足的時(shí)間去一點(diǎn)點(diǎn)消化所有的發(fā)生，得以調(diào)整思維模式以適應(yīng)社會(huì)制度與文明的漸變。

然而現(xiàn)在，一切發(fā)生太猝不及防了，太令人措手不及了?！盁o(wú)?！鼻八从械脑谖覀兊娜粘Ｖ袆×野l(fā)生，“不可確定性”成為了我們時(shí)代的主題。

我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

舊有的道德體系在逐步瓦解和分崩離析，一系列價(jià)值觀和社會(huì)制度已經(jīng)與時(shí)代語(yǔ)境嚴(yán)重脫節(jié)。

比如我們現(xiàn)有的婚姻制度，已經(jīng)不再適合當(dāng)前的現(xiàn)代文明社會(huì)。然而究竟在這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境下什么才是合理的婚姻制度與模式？

沒(méi)有人知道，離婚率一再創(chuàng)造歷史新高，事實(shí)總是能沉默著給出最真實(shí)的答案。

從人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)的角度看，這不是世風(fēng)日下人心不古，也不是從前慢一生只夠愛(ài)一個(gè)人，而是我們這個(gè)時(shí)代的人們要跟著瞬息萬(wàn)變的社會(huì)形態(tài)而不斷找到出路，這本身就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

這是一個(gè)是我們的前人－－那些幾百年社會(huì)形態(tài)保持穩(wěn)定不變的他們無(wú)法想象的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展背后兩只看不見(jiàn)的手，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)變的客觀存在。

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關(guān)系與心理認(rèn)同

用“關(guān)系”去定義人與人之間的情感是荒謬的。

人的情感太復(fù)雜了，是無(wú)法被“親情”、“友情”、“愛(ài)情”幾種簡(jiǎn)單粗暴的定義所界定的。

然而“關(guān)系”是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇的概念，它之所以成為一種社會(huì)行為的必須，是為了創(chuàng)造一個(gè)共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)和確保社會(huì)正常高效運(yùn)作。

就像“時(shí)間”本是一個(gè)不存在的概念，是我們制定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)參考坐標(biāo)。

“關(guān)系”的定義，是為了讓人際邊界（Personal boundary）得以清晰明確。大多數(shù)人際關(guān)系的問(wèn)題，來(lái)源于邊界的模糊，成為不同形式的“曖昧”。

我們清楚了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化共識(shí)的邊界之后，知道了進(jìn)退的分寸和位置，有了明確的立場(chǎng)和行為準(zhǔn)則，知道什么該做什么不該做，從一定程度上帶來(lái)了群居動(dòng)物的安全感與歸屬感，不會(huì)給人造成困惑。

所謂情商高，就是對(duì)邊界尊重感強(qiáng)的人，能夠行為舉止不越界，讓雙方彼此舒服。

中國(guó)式的關(guān)系，停留在農(nóng)耕文明意識(shí)形態(tài)，個(gè)人邊界模糊。

所以父母甚至于親戚長(zhǎng)輩們的逼婚現(xiàn)象，事實(shí)上屬于一種農(nóng)耕文明典型的不尊重個(gè)人邊界的行為。

結(jié)婚與否屬于個(gè)人私生活的選擇，是一種人權(quán)，除了婚姻雙方之外，是沒(méi)有任何人可以干涉的。

然而這個(gè)邊界是動(dòng)態(tài)的，是微妙的。兩個(gè)人對(duì)人際邊界的認(rèn)同感無(wú)法達(dá)成共識(shí)的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生沖突。這個(gè)認(rèn)同感除了社會(huì)學(xué)定義之外，還包括了“心理認(rèn)同”。

比如名義上我們是朋友，然而一方無(wú)法做到真誠(chéng)和信任，在心理上無(wú)法認(rèn)同這個(gè)關(guān)系，那么這個(gè)友誼關(guān)系真實(shí)上是不存在的；很多時(shí)候，所謂的“朋友”，只是‘熟人’‘認(rèn)識(shí)的人’一種禮貌的說(shuō)法罷了，另一方如果以這個(gè)名義去要求對(duì)方作為朋友的“義務(wù)”，只會(huì)得到內(nèi)心抵觸。

世界上只有“愿意”不“愿意”，而任何“義務(wù)”都是不存在的，它讓我們成為一段關(guān)系的奴隸。

多少關(guān)系，名存實(shí)亡。

曾經(jīng)有人問(wèn)我“你覺(jué)得男女之間約會(huì)到了什么時(shí)候算是確立了戀愛(ài)關(guān)系？”我的回答是“當(dāng)雙方相處模式自然而然進(jìn)行到了那一步，互相之間心理認(rèn)同，這個(gè)時(shí)候并不需要刻意‘確定’。

似乎“Commitment issue（確認(rèn)關(guān)系）"一直是這個(gè)起源西方“dating system"的痛處。

總有先認(rèn)可先接納的一方在等待另一方充滿儀式感的“確認(rèn)”，在此之前是種種充滿煎熬的推拉博弈。

然而沒(méi)有真正的互相心理認(rèn)同，即使雙方名義上確認(rèn)了戀愛(ài)關(guān)系，履行著節(jié)日送花出入接送的情侶義務(wù)，總有天平傾斜的一方終日在不安里徘徊，并且這種不安終將致命性地把關(guān)系拖向毀滅。

有趣的是，往往等待被確認(rèn)關(guān)系一方以女性居多。

除了女性天性敏感之外。我在思考：

這是否是我們基因里攜帶的遠(yuǎn)古記憶里，還保留著女性弱勢(shì)作為被選擇對(duì)象一個(gè)獵物的思考模式？是女性還未徹底從故有的認(rèn)知模式中被解放出來(lái)，這些“不安全感”是我們妄自菲薄的一種畫(huà)地為牢，很多女性還或多或少地期望從對(duì)方的認(rèn)可中獲得自己存在的價(jià)值感。

這些與愛(ài)情沒(méi)有關(guān)系，愛(ài)情給人帶來(lái)被愛(ài)被需要的感覺(jué)。而造成這種患得患失的，依然是我們的ego（自我意識(shí)）作祟。

而傳統(tǒng)的中國(guó)模式，男生如狩獵者“追逐”也同樣是ego的博弈。這種追逐以女生的肯定為確認(rèn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，跳過(guò)互相接觸互相了解的約會(huì)過(guò)程，隱患更大——即使名義上確認(rèn)關(guān)系，可是事實(shí)在相處模式上依然還停留在陌生人的階段。

你可以催眠自己接受一個(gè)新的身份，可是改變不了內(nèi)心真實(shí)的心理認(rèn)同，只是說(shuō)服自己木已成舟地以“男女朋友”的perspective視角去看待對(duì)方，這種濾鏡足以掩飾諸多真相。

金庸寫(xiě)過(guò)一段，說(shuō)江南七怪丘處機(jī)逼婚郭靖，郭靖招供出了黃蓉“我和蓉兒不用說(shuō)的，我知道她不能沒(méi)有我，我也不能沒(méi)有她”。

一切關(guān)系，理當(dāng)如此。

無(wú)論什么關(guān)系，當(dāng)雙方能夠?qū)﹃P(guān)系邊界有了互相認(rèn)同的默契之后，這才是一段真正有安全感的關(guān)系，能夠互相滋養(yǎng)與補(bǔ)給能量，不然都只是在暗涌之中敵進(jìn)我退的權(quán)力斗爭(zhēng)，彼此消耗。

分手之后是否能夠成為朋友最大的難題也是，雙方是否能夠從親密共享的人際邊界退回到有一定距離的邊界，是否能夠?qū)π碌倪吔邕_(dá)成共識(shí)。

人際邊界線在一開(kāi)始雙方都未曾熟悉的時(shí)候，我們都按照社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)相處，是一種彼此尊重。

當(dāng)兩個(gè)人足夠熟悉，互相清楚對(duì)方的“解碼系統(tǒng)”和對(duì)應(yīng)的行為語(yǔ)言翻譯，了解彼此看待世界的“Perspective”之后，擁有了屬于自己的相處模式，不再拘泥于世俗標(biāo)準(zhǔn)。

換句話說(shuō)，兩個(gè)人都清楚之間那條看不見(jiàn)的線在哪里，有了心理上的互相認(rèn)同，就不再被表面形式所束縛。

真正的情感與心理認(rèn)同總是復(fù)雜地成為幾種關(guān)系的集合：

我和父母之間除了親情還有互相理解的友誼；我和最好的朋友之間有著家人的親情；我和諸多親戚之間是名義上的關(guān)系，不但因?yàn)槿狈ο嗵帥](méi)有那強(qiáng)制不來(lái)的對(duì)于親情的心里認(rèn)同，甚至還多了一層連陌生人之間都不會(huì)有的堤防。而最好的情侶，擁有著家人般的互相信任，有著最好朋友之間的懂得，也有著愛(ài)情的心跳。所以說(shuō)戀愛(ài)是人際交往最高境界，它前所未有地讓兩個(gè)人有著緊密的連結(jié)，伴隨著嫉妒占有欲的天性，讓人性的貪嗔癡充分暴露，讓我們的缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)一覽無(wú)余，也讓我們對(duì)自己有著更為深刻的了解－－說(shuō)到底，這是面對(duì)ego小我最正面的交鋒。

愛(ài)情只需要我們打開(kāi)自己，而處理好一段親密關(guān)系則是一門(mén)藝術(shù)。

所有的關(guān)系，人與人的連結(jié)，都是能量的流動(dòng)，都是一段即興互動(dòng)的舞蹈，都是一門(mén)順勢(shì)而為的藝術(shù)。

所以說(shuō)，我們真正的修行是在處理種種關(guān)系中成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的。

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“愛(ài)情”、“性”、“戀愛(ài)”與“婚姻”

愛(ài)情、性、戀愛(ài)、婚姻。這四者從本質(zhì)上是完全不同獨(dú)立存在的概念。

“愛(ài)情”是一種情感，“戀愛(ài)”是一種關(guān)系，“性”是一種生物行為，而“婚姻”是一種社會(huì)契約。

四者在定義與邏輯上并非互為充要條件，世俗觀點(diǎn)偷換概念，強(qiáng)行植入種種道德捆綁，造成了種種困惑，導(dǎo)致邊界定義模糊，是種種悲劇的來(lái)源。

只是，沒(méi)有愛(ài)情沒(méi)有性的戀愛(ài)關(guān)系，沒(méi)有愛(ài)情的性，沒(méi)有愛(ài)情沒(méi)有性的婚姻...都顯得有一些乏味。

愛(ài)情

愛(ài)情的發(fā)生與世俗道德倫理都沒(méi)有任何關(guān)系，甚至當(dāng)事人也無(wú)法受到控制。

一段愛(ài)情能不能發(fā)展成為一段親密關(guān)系（relationship)，有著道德倫理以及種種客觀因素的制約。更何況“相愛(ài)容易相守難”，熱烈情感卻也無(wú)法保證兩個(gè)人一定適合相處能夠走下去。

但是愛(ài)情是人類(lèi)最美好最重要的情感體驗(yàn)，它幫助我們打開(kāi)自己的心輪，讓我們變得柔軟和敏感，體會(huì)到種種不可言說(shuō)的情緒，那些撕心裂肺的痛以及如有重生的喜悅，幫助我們克服自身的恐懼，讓我們變得卑微和臣服。

它不是物理上，卻在情感上讓我們體驗(yàn)到了生死輪回。

也許我們一生可以沒(méi)有親密關(guān)系、沒(méi)有性、沒(méi)有婚姻，可是生而為人，你卻不能不體驗(yàn)一次愛(ài)情，這才不枉此生。

性

性是一種生物性的行為。

客觀地說(shuō)，它不能被時(shí)代的道德捆綁，被賦予一切莫須有的意義，它只是任何有性繁殖的生物獲得繁衍的方式。它與吃喝拉撒睡一樣，是我們?nèi)祟?lèi)的本能欲望。

然而“道德倫理”都是特定時(shí)代的副產(chǎn)品，作為個(gè)體，很難與一個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)對(duì)抗的，這就讓“性”變得微妙。

作為社會(huì)性的群居動(dòng)物，我們也很難把它與其它徹底割裂去客觀對(duì)待。Sex and death, love and fear也許是文學(xué)藝術(shù)最永恒的主題。

作為生命的起源，它是神圣的，是一場(chǎng)陰性能量與陽(yáng)性能量的生命之舞。在靈性層面上說(shuō)，這是是一場(chǎng)關(guān)于生命的儀式，兩個(gè)人能量最深度的連結(jié)與交換。

在今天這個(gè)多元的世界上，我們尊重每一個(gè)人的道德觀，無(wú)法去輕易評(píng)判一個(gè)人的行為。在不傷害任何人的前提下，個(gè)體的私生活無(wú)權(quán)被干涉，因?yàn)檫@完全取決于個(gè)體的價(jià)值觀與態(tài)度。

我的態(tài)度是：我們需要對(duì)自己包括身體的一切負(fù)責(zé)。任何東西一旦為徹底的享樂(lè)主義所濫用，都會(huì)成為一種毒品。

我們之所以是人，不是動(dòng)物，就是我們有著控制自己欲望以及平衡與其他人連結(jié)的能力。我們除了動(dòng)物性之外還有人性。沒(méi)有情感連結(jié)的生理運(yùn)動(dòng)，在宣泄欲望之外，只有無(wú)盡的、填補(bǔ)不滿空虛。

我們需要對(duì)自己的身體誠(chéng)實(shí)，身體是開(kāi)悟的。

我很難以想象那些為了名利權(quán)力，甚至是低頭于世俗家庭壓力，從而委身于一個(gè)對(duì)其身體毫無(wú)欲望的人。這種婚姻與親密關(guān)系，也是一種對(duì)性的濫用與對(duì)自己身體的褻瀆。

戀愛(ài)親密關(guān)系 relationship

戀愛(ài)親密關(guān)系其實(shí)與婚姻有著根本的不同。

我們可以去享受戀愛(ài)，在關(guān)系里成長(zhǎng)。然而在“婚姻”的前提下，現(xiàn)實(shí)種種問(wèn)題就成了制約條件。

多少現(xiàn)實(shí)的人在面對(duì)一段關(guān)系的時(shí)候選擇了放棄，同時(shí)也錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而我們不就是在一段一段關(guān)系中逐漸明白自己是什么樣的人，什么樣的人適合自己的，自己又適合什么樣的人？

我們?cè)诖诉^(guò)程中學(xué)會(huì)了妥協(xié)、寬容、付出、理解與經(jīng)營(yíng)，也學(xué)會(huì)了超越自我的恐懼、學(xué)會(huì)原諒、放手，學(xué)會(huì)了拿捏依賴(lài)與共生關(guān)系的平衡，學(xué)會(huì)了與自己的ego和解。

這些，幾乎是這個(gè)星球上最深?yuàn)W的課題，我們也是因此而變得逐漸成熟的。

不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，抱著一步到位目的性明確的態(tài)度是很危險(xiǎn)的，也會(huì)讓你在遇到合適的人的時(shí)候因?yàn)樽约旱牟怀墒於e(cuò)失。

且不說(shuō)造化弄人，業(yè)力（來(lái)自婆羅門(mén)教術(shù)語(yǔ)，指直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量）的風(fēng)吹來(lái)吹去，關(guān)系總是在動(dòng)態(tài)的平衡與能量流動(dòng)的起伏中變化，有著自己的生死自然規(guī)律，都是organic的，兩個(gè)真誠(chéng)相處的人會(huì)不會(huì)一直走下去。

在這個(gè)充滿不可確定性的時(shí)代里，兩個(gè)人走著走著就會(huì)因?yàn)楸舜顺砷L(zhǎng)速度與方向的不一致而失散。這些都是我們主觀控制不了的事情。

我們不能用一段關(guān)系是否開(kāi)花結(jié)果來(lái)判斷好壞，而是我們是否能夠從中有所收獲，是否這段關(guān)系讓自己變成了更好的人。

我們開(kāi)始一段關(guān)系需要抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，有著希望能夠一直走下去的意圖（Intention)，但是不要抱著期待（expecation)與執(zhí)著(Obsession）。沒(méi)有企圖控制對(duì)方與控制關(guān)系的得失心，也許這段關(guān)系才能自然生長(zhǎng)，并且健康。

沒(méi)有人可以為將來(lái)承諾，也沒(méi)有人可以代替將來(lái)的自己做出任何決定。

用心經(jīng)營(yíng)，珍惜緣分。享受和體會(huì)這個(gè)過(guò)程。

所有人早晚一定都會(huì)告別的，不是生離，就是死別，盡可能不留遺憾就好，在一起的時(shí)候，少讓ego代替真實(shí)的你說(shuō)話。

Respect, honest, trust（尊重，誠(chéng)實(shí)，信任），價(jià)值觀一致與審美品位相似，能互相理解對(duì)方的perspective,，這些都是一段良好關(guān)系的基礎(chǔ)。

愛(ài)情是一段親密關(guān)系的基礎(chǔ)，而擁有愛(ài)情不代表一定能夠發(fā)展成親密關(guān)系。

只要是發(fā)自內(nèi)心的，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短無(wú)論有沒(méi)有真的在一起過(guò)，都是美好而有意義的真實(shí)體驗(yàn)，它豐富了我們成為一個(gè)真正的人。

怕的是那種跟愛(ài)情無(wú)關(guān)的“親密關(guān)系”：

因?yàn)楹ε鹿聠危驗(yàn)檠陲椥韵?，因?yàn)樘撉榧僖?，因?yàn)榭仗摕o(wú)聊，因?yàn)槊つ繌谋?，因?yàn)樘摌s面子，因?yàn)橐蕾?lài)需要，因?yàn)樯碛?，因?yàn)閑go作祟不甘心，因?yàn)榍榫w操控讓自己和對(duì)方陷入深淵誤以為那是愛(ài)情....

他們需要的不是一段關(guān)系，而是首先處理好和自己內(nèi)在的關(guān)系。

如果兩個(gè)人穩(wěn)定而長(zhǎng)期的陪伴，無(wú)論是以什么樣子的形式存在這段關(guān)系，彼此互相心理認(rèn)同，那其實(shí)就是一段“事實(shí)婚姻”，適用于無(wú)論異性與同性情侶。

很多國(guó)家有著“同居”的法律意義上的關(guān)系，以及種種多元的方式，以高效配置和靈活松散的方式組合在一起。

其實(shí)這個(gè)時(shí)候，所差別的只是一紙婚書(shū)。說(shuō)到底，我們一直真正渴望的是找到人生伴侶，安放我們愛(ài)與被愛(ài)的本能，而不是婚姻這個(gè)契約制度本身。

婚姻給予不了安全感，它是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)。真正的安全感來(lái)自于自己，以及互相心理認(rèn)同的默契。

愛(ài)情、性與親密關(guān)系三者能夠合一，就是最完美的狀態(tài)，但是這些都跟婚姻并無(wú)必然關(guān)系。

如果你有幸遇到了自己的人生伴侶，遇到了自己尋覓已久的the one，決心攜手一起面對(duì)人生風(fēng)雨。那么這個(gè)時(shí)候無(wú)所謂有沒(méi)有那一紙婚書(shū)，這種精神上強(qiáng)大的連結(jié)比任何契約都穩(wěn)固。

就像林語(yǔ)堂結(jié)合當(dāng)天撕毀婚書(shū)“婚書(shū)只有在離婚時(shí)候才有用”?；槎Y只是一個(gè)儀式感，鄭重其事地表達(dá)對(duì)彼此對(duì)愛(ài)情的尊重。

我祝福這樣的婚姻，一切都是順其自然發(fā)自內(nèi)心的，我并沒(méi)有質(zhì)疑這種關(guān)系的合理性。

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婚姻制度是一種文化與習(xí)俗的慣性

婚姻作為一種社會(huì)契約，一種財(cái)產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)制度，它涉及的問(wèn)題就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是愛(ài)情那么簡(jiǎn)單。

最關(guān)鍵的核心問(wèn)題是：比有沒(méi)有愛(ài)情更重要的是，雙方是否有契約精神。這是一個(gè)左腦邏輯理性的問(wèn)題，而情感是右腦感情的問(wèn)題，兩者互相交織在一起，問(wèn)題就復(fù)雜了。

就像談錢(qián)的時(shí)候你跟我談情懷，談情懷的時(shí)候你跟我談錢(qián)，不得要領(lǐng)無(wú)法解決真正問(wèn)題。

很多人都有著浪漫主義的美好期許“希望嫁給愛(ài)情”－－這就是說(shuō)在面對(duì)婚姻這一理性問(wèn)題時(shí)候，你去談情懷。

不認(rèn)清婚姻本質(zhì)，而是用世界上最無(wú)常的“愛(ài)情”去作為一個(gè)社會(huì)契約的根基，這顯得有一些荒謬。

女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后，不再依附于從屬關(guān)系。

而在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，我們的“學(xué)習(xí)期”是沒(méi)有盡頭的，這樣才能跟隨這個(gè)世界的不可確定性。

婚姻并不是兩個(gè)人關(guān)系的終點(diǎn)，不是“從此王子和公主過(guò)著幸福的生活”。

如果婚后兩個(gè)人各自成長(zhǎng)發(fā)展的方向不一致，就像公司經(jīng)營(yíng)不善利益分配不均價(jià)值觀出現(xiàn)了分歧，股東勢(shì)必面對(duì)分道揚(yáng)鑣。

相對(duì)于商業(yè)合同來(lái)說(shuō)，婚姻協(xié)議顯得過(guò)于粗糙簡(jiǎn)單，兼之“愛(ài)情”這個(gè)概念的植入，讓單純“契約精神”在這一語(yǔ)境中顯得如履薄冰，出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候無(wú)法被合理仲裁。

婚姻是一種人類(lèi)文明的文化與習(xí)俗的慣性，在我們能夠找到適用于這個(gè)時(shí)代的新的婚姻模式之前，現(xiàn)有的制度必然有著被淘汰的那一天。

還有一個(gè)被值得提出來(lái)的問(wèn)題就是：?jiǎn)闻渑蓟橐鲋贫龋∕onogamous）的合理性。

之前說(shuō)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)是人類(lèi)文明背后兩只看不見(jiàn)的手，談了經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也來(lái)談一談生物學(xué)。

動(dòng)物不受道德倫理束縛，自然界之中只有少數(shù)動(dòng)物是單一配偶的，大多數(shù)的動(dòng)物在本能上都不是。很可惜，我們?nèi)祟?lèi)，并不是單一配偶的生物。

“單一配偶制度”在歷史上，只是對(duì)女性的單方面壓抑，把女性當(dāng)作是男性從屬物的一種禁錮。

然而無(wú)論中國(guó)的“一夫一妻多妾”制也好，西方傳統(tǒng)宗教因素單一配偶卻默認(rèn)情婦的社會(huì)風(fēng)俗也好，對(duì)男性（尤其是貴族男性）而言，并沒(méi)有單配偶的約束。

“單配偶婚姻制度”的執(zhí)行靠的是道德倫理、宗教信仰的約束。真正能夠在心理認(rèn)同上做到的，只有愛(ài)情的排他性，或者說(shuō)，ego的排他性。而幾千年的婚姻，都是和“愛(ài)情”互相獨(dú)立的概念。

拿我們現(xiàn)代的思維去看，古代的妻子與妾侍和平共處簡(jiǎn)直是奇跡，可是在他們時(shí)代的價(jià)值觀里，妻子只是一個(gè)職位身份，幾乎不存在位置動(dòng)搖的威脅。

更何況，婚姻與愛(ài)情本身沒(méi)有關(guān)系。

中國(guó)古代，妻子是婚姻的角色，青樓女子是愛(ài)情的對(duì)象，她們兩者與妾侍都是性關(guān)系的對(duì)象，甚至與同性男子之間的性行為也是被寬容的。而在古希臘，與女子結(jié)婚是為了生育，而“愛(ài)情”只在存于一個(gè)成年男子與少年那種亦師亦情侶的關(guān)系中。因?yàn)榕藳](méi)有機(jī)會(huì)接受教育，而理想的愛(ài)情必然不能缺少精神交流。

大家會(huì)濫用“柏拉圖的愛(ài)情”去形容精神戀愛(ài)，其實(shí)它指代的是兩個(gè)同性男子之間的愛(ài)慕之情。

人的情感太過(guò)于復(fù)雜了，愛(ài)情最初的狂熱階段讓人喪失理智眼中只有彼此，然而當(dāng)它們逐漸冷卻，從“In love”到“Love”過(guò)渡以后，拋掉我們被社會(huì)代碼洗腦的種種，我們來(lái)重新面對(duì)這個(gè)問(wèn)題：

人類(lèi)對(duì)配偶的忠誠(chéng)，究竟是一種被社會(huì)植入的概念，還是本能行為？“性”作為一種生物本能和欲望，是否與“愛(ài)情”有著必然聯(lián)系的排他性？那我們?nèi)绾卧谝欢我孕尽靶灾鳈?quán)”的婚姻這種社會(huì)契約中尊重這個(gè)契約精神？如果我們陷入愛(ài)情是不受控制身不由己的行為而并非可以選擇的決定，那么即使靠著道德約束保證了身體不出軌，那么“精神出軌”又是否應(yīng)遭到譴責(zé)？再深入一些－－我們究竟是否有真正的“自由意志（free will)”?

更糟糕的是，生物學(xué)證實(shí)了當(dāng)兩個(gè)人隨著朝夕相處，對(duì)于彼此的性欲會(huì)逐漸降低。這是一種對(duì)于過(guò)于熟悉的人產(chǎn)生的化學(xué)激素反應(yīng)。

真正愛(ài)情的墳?zāi)共⒉皇腔橐霰旧?，而是朝夕相處?/p>

最后“性”這種生物本能欲望變成了繁衍后代的例行公事以及義務(wù)，我們連對(duì)自己身體誠(chéng)實(shí)都不再做到。

我們?yōu)槭裁匆x擇這樣自我欺騙，壓抑本性的生活？

如果說(shuō)，過(guò)去的婚姻制度是為了壓抑禁錮女性，那么在這個(gè)時(shí)代繼續(xù)這種制度就是壓抑禁錮雙方，男權(quán)社會(huì)挖了一個(gè)大坑給現(xiàn)代的男性跳。

如果說(shuō)大家睜一只眼閉一只眼，各自玩各自的心照不宣，那為什么大家不選擇不再互相欺騙承受輿論風(fēng)險(xiǎn)和道德譴責(zé)，而是從本質(zhì)上找到更為合理的解決之道？去找到一個(gè)更適合當(dāng)前時(shí)代的制度？

如果說(shuō)大家只是成為了一個(gè)名存實(shí)亡的關(guān)系的奴隸，只是麻木地履行義務(wù)，而缺乏了真正的心理認(rèn)同，這也沒(méi)有錯(cuò)，我們只是選擇放棄了自己。

從某種角度上說(shuō)，現(xiàn)有的婚姻制度是反人類(lèi)的。

我們不如回到婚姻的本質(zhì)：一個(gè)利益共同體，往往最穩(wěn)固的婚姻都是基于經(jīng)濟(jì)利益的。

選擇了婚姻就不要有不切實(shí)際的期望，它是社會(huì)生產(chǎn)資料的優(yōu)化組合方式，以共生關(guān)系的戰(zhàn)略聯(lián)盟而存在，它的本質(zhì)是——生存。

如果我們用馬斯洛需求的五個(gè)層次原理來(lái)看，那么還掙扎在“生存”層面上的人們，的確無(wú)瑕顧及更高的生活與精神層次的追求。

愛(ài)情，是一種第三層次的情感歸屬需求，甚至是一種最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。

婚姻與愛(ài)情一旦混淆，就會(huì)成為一場(chǎng)人類(lèi)近代歷史上失敗的實(shí)驗(yàn)。

“相親”這種明碼標(biāo)價(jià)的方式，其實(shí)是適合“婚姻制度”的，只是和“愛(ài)情”沒(méi)有關(guān)系。

兩個(gè)人以資源配置的方式待價(jià)而沽，所列舉的都是條件，所見(jiàn)到的都是對(duì)方一層一層穿著的ego，是難以真正互相連結(jié)的。（當(dāng)然也有少數(shù)例外，在那些情況里，相親也只是一種相識(shí)的機(jī)緣，不在普遍討論范圍之內(nèi)）

只是沒(méi)有了情感基石的婚姻，是否能夠做到互相信任，能夠互相有毅力在漫漫之路去忍耐彼此。

婚姻是我們?yōu)樽约涸诿撾x原生家庭之后選擇的“后天家庭”，那么它的實(shí)質(zhì)情感是親情。

無(wú)論是親情，還是社會(huì)契約精神，它的根本是：信任。

在這個(gè)時(shí)代里，沒(méi)有社會(huì)集體意識(shí)和道德倫理上的強(qiáng)制，隨著女性經(jīng)濟(jì)和意識(shí)上都越來(lái)越獨(dú)立，社會(huì)地位日趨平等，離婚的成本相對(duì)較低。

婚姻這種形式成為一種非常不穩(wěn)定的狀態(tài)。

這個(gè)時(shí)代最稀缺的資源就是“信任”，兩個(gè)因?yàn)榛橐龆呷牖橐龅氖请y以做到互相信任的，如此看來(lái)，這個(gè)制度在這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境之下，簡(jiǎn)直荒誕得令人匪夷所思。

或者再讓我們回到更原始的源頭，一個(gè)西方人到了20世紀(jì)30年代才恍然大悟的而我們中國(guó)人早就明白的真相：婚姻中最重要的部分，其實(shí)是孩子。

令很多中國(guó)人不得不走入婚姻的是對(duì)生育權(quán)的限制?；橐龀蔀橐环N共同養(yǎng)育子女的社會(huì)契約。

然而在現(xiàn)代文明社會(huì)，強(qiáng)行把“生育權(quán)”與“婚姻”捆綁是一種極大程度上對(duì)人權(quán)對(duì)生命的不尊重。

DNA檢測(cè)技術(shù)讓血統(tǒng)是否純正不依賴(lài)于制度本身。而一個(gè)國(guó)家對(duì)于單親母親的寬容接納程度某種意義上是文明化的體現(xiàn)。

國(guó)家扮演了不同的角色：

中國(guó)日本等深受傳統(tǒng)文化意識(shí)影響，扮演的是一個(gè)公共丈夫的角色。歐洲很多國(guó)家扮演了公共父親的角色，讓女性不再依賴(lài)家庭獨(dú)立撫養(yǎng)子女成為普遍可行的選擇。不去評(píng)判這種現(xiàn)象的本身，制度的合理化只是為了給多元化提供了一種可能性。

總結(jié)一下，“婚姻制度”從誕生之初就是父權(quán)社會(huì)為了保護(hù)男性的財(cái)產(chǎn)與利益的，它的存在是以“男女不平等”為語(yǔ)境的。

而在我們的時(shí)代，盡管依然很難真正意義上實(shí)現(xiàn)“男女平等”，但是隨著普世價(jià)值越來(lái)越深入人心，我們對(duì)平行關(guān)系“男女差異”的認(rèn)同感逐漸取代了不平等層級(jí)關(guān)系。

同時(shí)個(gè)體取代了“家庭”逐漸成為社會(huì)最小單元。這種過(guò)時(shí)的單一的現(xiàn)有婚姻制度必然走向消亡，自然會(huì)逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)的選擇而淘汰。

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為什么我們必須結(jié)婚？

為什么在中國(guó)會(huì)有“我們必須結(jié)婚”這種反人類(lèi)主張存在？

我想，這除了是一種文化和習(xí)俗的慣性之外，更多的是一種人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)上意識(shí)形態(tài)的操控。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為根基有著幾千年歷史的古國(guó)，我們幾乎沒(méi)有進(jìn)過(guò)工業(yè)文明時(shí)代，就直接從農(nóng)耕文明一腳邁進(jìn)了現(xiàn)代文明。

不到百年的現(xiàn)代文明進(jìn)程不是自然過(guò)渡循序漸進(jìn)的，人們的認(rèn)識(shí)模式與意識(shí)形態(tài)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)擺脫幾千年的文化意識(shí)傳統(tǒng)塑形Social code Programing。

我們的父輩以上的祖祖輩輩幾乎都是“農(nóng)耕文明”的思維模式，改變個(gè)體的信念系統(tǒng)和行為模式相當(dāng)于修改源代碼，是非常艱難的。

因此他們會(huì)對(duì)子女“逼婚”，這是兩種不同文明形態(tài)價(jià)值觀的沖突。

農(nóng)耕文明的根本文化習(xí)俗是穩(wěn)定的“定居”，于是“結(jié)婚”被叫做是“成家”，組成自己家庭被作為是真正意義上的“成人禮”，作為脫離原生家庭的儀式而存在。

農(nóng)耕文明重視家庭，重視血脈的延續(xù)性，又因?yàn)檗r(nóng)業(yè)耕作離不開(kāi)協(xié)作，于是在這種社會(huì)模式之中，“社會(huì)關(guān)系”顯得意義重大，我們被各種人情世故家族關(guān)系纏繞。

婚姻是一種“聯(lián)姻”，是維修鞏固勢(shì)力的手段，是寫(xiě)在我們文化基因里的。

再加上兩千年儒家思想正統(tǒng)說(shuō)的是綱常倫理，那些士子們寒窗苦讀學(xué)的不是科技，而是“研究關(guān)系”——世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練即文章。

婚姻被當(dāng)作一個(gè)人社會(huì)化穩(wěn)定的象征，“穩(wěn)定”意味著便于管理與安定。即使今天我們?nèi)ズ炞C，是否有穩(wěn)定配偶關(guān)系依然是你沒(méi)有移民傾向的證據(jù)之一。

“為什么我們必須結(jié)婚”這是一種農(nóng)耕文明的思維慣性，當(dāng)作天經(jīng)地義的常識(shí)被自主接受，甚至沒(méi)有人去懷疑，這似乎是作為一種“為人”的義務(wù)而存在的。

中國(guó)只有上海這個(gè)建埔初始就是工業(yè)城市的地方是有著“契約精神”意識(shí)的，是唯一一個(gè)法理社會(huì)（Society)。其他城市，即使是首都，也不過(guò)是一個(gè)巨大的禮俗社會(huì) (Community)。

而中國(guó)式的婚姻在這樣土壤之中，即使在今天現(xiàn)代文明社會(huì)，依然保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明從屬式的結(jié)構(gòu)。

大城市接受比較多元的現(xiàn)代化思維，然而婚姻模式依然是一種工業(yè)文明合作模式與農(nóng)耕從屬模式的結(jié)合體。

連“工業(yè)文明”都達(dá)不到，更不要說(shuō)適合“現(xiàn)代文明”的時(shí)代。

缺乏契約精神，男女地位不平等，很多落后地區(qū)依然有著“物化女性”的思維，這都是中國(guó)式婚姻的不合理之處。

沒(méi)有“啟蒙思想”大規(guī)模普及作為過(guò)渡，社會(huì)形態(tài)上依然不是以“個(gè)體”而是“家庭”為最大單位的。

在中國(guó)結(jié)婚，是兩個(gè)家庭的合并，而不是個(gè)體之間的結(jié)合。

商業(yè)市場(chǎng)也在不斷洗腦和暗消費(fèi)者示，巨大的產(chǎn)業(yè)鏈都需要“婚姻”這種形式支撐：

從灌輸“有車(chē)有房”是結(jié)婚的必備條件，作為國(guó)家民間支柱產(chǎn)業(yè)之一的房地產(chǎn)行業(yè)到鉆石珠寶到婚慶產(chǎn)業(yè)，一系列的行業(yè)都在廣告宣傳上把“愛(ài)情”這一能夠引起人們內(nèi)心強(qiáng)烈共情的心理需求與結(jié)婚這一社會(huì)學(xué)概念之間強(qiáng)行捆綁。

中國(guó)沒(méi)有進(jìn)過(guò)真正普遍意義上的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，甚至很多接受過(guò)高等教育的女性都無(wú)法脫離“男權(quán)社會(huì)”的枷鎖，用這一套農(nóng)耕文明的價(jià)值體系來(lái)自我約束。

最可怕的不是男性“直男癌”，而是女性直男癌。

在古代，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，人生頭等大事就是“結(jié)婚”?，F(xiàn)代社會(huì)千姿百態(tài)，女性可以在各種方面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而她們對(duì)此視而不見(jiàn)，依然把“嫁出去”當(dāng)作是獲得自我價(jià)值感的人生頭等大事，陷入了無(wú)限焦慮之中。妖魔化“女強(qiáng)人”，各種雞湯勸女性示弱“事業(yè)再風(fēng)光也是空的，重要的是家庭美滿，嫁得好”。

認(rèn)同這種外門(mén)邪說(shuō)的女性骨子里還是一個(gè)農(nóng)民。

她們頭腦里還停留在依附男性獲得生存的農(nóng)耕思想，試圖在婚姻里獲得安全感，貶低自我價(jià)值，放棄自尊，需要男性的認(rèn)可才能找到自我認(rèn)同。

正如我一再重復(fù)的，婚姻可以是一種個(gè)人選擇，而不是一種必須。人生充滿了各種精彩各種多元化的可能性，婚姻在這個(gè)時(shí)代里已經(jīng)不再是一件頭等大事。

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“剩女”這種社會(huì)現(xiàn)象

各大城市那些超現(xiàn)實(shí)的相親角，以及之前流傳的荒謬的鄙視鏈－－

在集體意識(shí)狂轟濫炸之中，在父母親戚“為你好”把種種不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀強(qiáng)行以倚老賣(mài)老的姿態(tài)不負(fù)責(zé)地灌注給下一代的時(shí)候，已經(jīng)很少有人保持冷靜和獨(dú)立思考，去傾聽(tīng)自己內(nèi)心真實(shí)的聲音。

更何況，在一個(gè)意識(shí)上依然保留著農(nóng)耕文明意識(shí)形態(tài)的國(guó)度里，我們被太多社會(huì)關(guān)系所束縛，有著太多的身不由己。

在這種集體陷入癲狂與焦慮的狀態(tài)里，在一個(gè)“面子”與“虛榮心”這些Collective Ego猖獗的國(guó)度里，人們?cè)诤醯牟皇且粋€(gè)人是否真正快樂(lè)，而是他們是否活得在人前體面，是否和主流步調(diào)保持一致。

我無(wú)數(shù)次聽(tīng)到那些不負(fù)責(zé)任父母駭人聽(tīng)聞的荒誕言語(yǔ)“寧可你離婚，也比當(dāng)剩女好”。

我一個(gè)好朋友對(duì)我說(shuō)“我選擇單身，是全家人的痛苦；我選擇結(jié)婚，只是我一個(gè)人的痛苦。反正人生就是來(lái)受苦的，不管結(jié)婚單身各有各的委屈?！?/p>

她最后說(shuō)，我選擇放棄我自己。我的心瞬間痛了起來(lái)。

其實(shí)“剩女”現(xiàn)象，恰恰反映了一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

大多數(shù)的“剩女”都是主動(dòng)選擇，而不是被動(dòng)的“被剩下”，“要求高”只是她們忠實(shí)于自己的內(nèi)心，她們大多都是一些受到良好教育人格和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立精神世界豐富的人。

對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，如果婚后生活質(zhì)量下降，還不如選擇不參與這種契約型的合作模式。

中國(guó)式的婚姻依然是農(nóng)耕文明意識(shí)的產(chǎn)物，男性依然以“從屬關(guān)系”，以物化的思維來(lái)看待女性，即使很多受到教育的男性也無(wú)法真正擺脫農(nóng)業(yè)思維的桎梏，對(duì)女性的要求充滿了控制欲，缺乏尊重。

這也可以解釋為什么中國(guó)社會(huì)一再宣揚(yáng)女性需要示弱，而“性格柔軟”和“強(qiáng)大優(yōu)秀”并不是對(duì)立面－－是為了照顧到男性可憐可悲的自尊心，掩飾自身光華不去傷害他們的Ego。

女性變得強(qiáng)大不是為了裝弱能夠嫁出去，而是需要更優(yōu)秀充滿自信的男性，勢(shì)均力敵棋逢對(duì)手才能步調(diào)一致。

兩個(gè)伴侶之間的關(guān)系是能量的互相補(bǔ)給，而不是消耗和競(jìng)爭(zhēng)。

很多外國(guó)朋友問(wèn)我為什么中國(guó)女性都注意衣著修飾，而男性缺邋遢不修邊幅？我說(shuō)，因?yàn)楹芏嘀袊?guó)男性意識(shí)里覺(jué)得金錢(qián)權(quán)力才是他們的孔雀尾巴，他們對(duì)審美外表沒(méi)有追求。

——這背后的邏輯是，很多男性對(duì)于女性在求偶的態(tài)度是征服，而非兩性吸引。

剩女只不過(guò)是一群接受了現(xiàn)代思維的女性，她們不甘于成為農(nóng)耕文明婚姻的從屬物，不甘成為男性的附庸。她們只是呵呵一笑，我不陪你們玩，請(qǐng)自便。

作為一個(gè)34歲的“資深剩女”，我想說(shuō)，我很快樂(lè)。

我沒(méi)有刻意選擇不婚主義－－我想這不是一個(gè)選擇，只是我沒(méi)有遇到讓我有結(jié)婚欲望邀請(qǐng)他一起計(jì)劃人生的那個(gè)人，我不想盲從與違背自己的內(nèi)心妥協(xié)于世俗。

主流世俗的婚姻模式讓我想想就不寒而栗－－就像魏晉阮籍說(shuō)的“世俗禮法豈是為我輩而設(shè)的”？

每個(gè)人都渴望遇到志同道合的人生伴侶，在他出現(xiàn)以前，我從容不迫地享受我精彩的人生，約約會(huì)談?wù)勄椤＜词顾啦怀霈F(xiàn)，我也沒(méi)有什么遺憾。

如果出現(xiàn)了那么一個(gè)人，我會(huì)用心經(jīng)營(yíng)順其自然，對(duì)“白頭偕老”沒(méi)有執(zhí)念，能走多久就走多久。

這個(gè)時(shí)代充滿了不可確定性，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)必要強(qiáng)行捆綁兩個(gè)人的未來(lái)。

幸好我有一對(duì)無(wú)比開(kāi)明的父母。他們似乎從來(lái)沒(méi)有把我結(jié)婚當(dāng)作一種人生必須，他們縱容我這種特立獨(dú)行的生活方式，只希望我能夠活得快樂(lè)。

有不相干的人質(zhì)疑我的生活方式的時(shí)候，我媽媽會(huì)驕傲地回答“我女兒在做她喜歡的事情”。我疑惑他們?yōu)槭裁磸膩?lái)不給我安排相親（因?yàn)槲矣X(jué)得沒(méi)玩過(guò)很好玩?。?，我媽媽說(shuō)“你又不想跟這樣的人結(jié)婚，我怕你捉弄人家....我想做個(gè)有道德的人”。也有不明情況的三姑六婆非要給我介紹什么人，我媽媽都出面給我擋了回去，只在茶余飯后告知我“有個(gè)什么海歸博士，年薪百萬(wàn)，說(shuō)要找個(gè)賢妻良母照顧他。我對(duì)他們說(shuō)‘我女兒不是賢妻良母，她不會(huì)照顧你的”。最神來(lái)之筆的是她有一次說(shuō)“我實(shí)在推不掉那個(gè)阿姨的盛情，于是我把你公眾號(hào)給他了，說(shuō)你要看了覺(jué)得還想接觸一下我再給你我女兒的私人微信……”

結(jié)果從來(lái)沒(méi)有人來(lái)加過(guò)我私人微信

我爸爸說(shuō)“你這樣的人，我勸你不要結(jié)婚，害人害己，你履行不了一個(gè)妻子的責(zé)任的，你結(jié)婚生了孩子之后就什么事情都做不了，人生就完了……”

——這是這話從爸爸口里說(shuō)出來(lái)，我總覺(jué)得他在暗示我是多余的。

他還說(shuō)“有一天你萬(wàn)一結(jié)婚了得事后跟家里說(shuō)一聲啊”－－我又驚呆了，到底我在他們心里是一種怎樣的存在?。∥医惴蚵?tīng)了我離經(jīng)叛道的言論，開(kāi)玩笑對(duì)我姐說(shuō)“爸爸說(shuō)結(jié)婚生子什么事都做不了，你妹妹覺(jué)得我們完了”我姐說(shuō)“每個(gè)人都不一樣的，我覺(jué)得我們這樣很好啊”。我當(dāng)即表示“你這人三觀很正，我很欣賞你?！?/p>

我們?nèi)胰硕继蓯?ài)了。

其實(shí)我覺(jué)得爸爸說(shuō)的不無(wú)道理，婚姻這種形式并不適用于所有的人。也不是所有人都需要一個(gè)家的，有的人選擇四海為家。

我因?yàn)楸容^認(rèn)同游牧民族的邏輯，從小被批判沒(méi)有家庭觀念。

我在想也許是我一直心里沒(méi)有準(zhǔn)備好面對(duì)這些，我深深知道自己是什么樣的人。我太貪玩，好奇心太重，想做的事情太多，世界對(duì)于我來(lái)說(shuō)一個(gè)巨大的游樂(lè)場(chǎng)。我想去柏林讀人類(lèi)學(xué)博士，想去亞馬遜森林學(xué)習(xí)薩滿儀式...

作為一個(gè)即興的人，我三天之后的具體計(jì)劃都不安排，旅行說(shuō)走就走，內(nèi)心深深恐懼會(huì)被一段關(guān)系被孩子束縛住，從此之后要用“我們”取代“我”，被一堆責(zé)任義務(wù)捆綁，再也不能隨心所欲了，就會(huì)從此失去自由。

正因?yàn)槲疑钌疃秘?zé)任的嚴(yán)肅，懂得它意味著什么，我才非常謹(jǐn)慎選擇什么是我能夠承擔(dān)起的。

父母原生家庭的責(zé)任我義不容辭，可是再也不想給自己攬什么其它不必要的束縛了。

恩，請(qǐng)?jiān)徫乙簧涣b放縱愛(ài)自由。

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Open your eyes and mind

其實(shí)所有人都不知道“婚姻”制度在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)將如何調(diào)整適應(yīng)。

隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，我們即將面臨一場(chǎng)全球化的意識(shí)革命，且不說(shuō)婚姻這種社會(huì)制度，就算是全人類(lèi)的命運(yùn)也走在一條無(wú)路之路上（Pathless Path)尋找著出路。

我們的種種社會(huì)習(xí)俗、道德倫理、世界觀、人生觀、價(jià)值觀甚至是宇宙觀都將發(fā)生驚天動(dòng)地的變化。

我們的世界也將越來(lái)越多元化，也越來(lái)越寬容，每個(gè)人都能找到一種屬于自己的生活方式。

也許我們能做到的就是open your eyes and mind打開(kāi)你的眼睛和心智，不斷學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，不要被舊有的認(rèn)知模式所束縛，以不斷適應(yīng)這個(gè)世界的變化，勇敢擁抱無(wú)常。

我論述了我認(rèn)為“現(xiàn)有模式”的不合理，可是卻也無(wú)法給出什么是“合理”的答案。