七月二十六｜張三豐祖師圣誕，演金科流傳萬(wàn)世，證金丹度盡后學(xué)

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張三豐真人，元﹑明（一說(shuō)金）著名道士，名通，又名全一，字君實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，遼東人。傳說(shuō)他生于南宋末，其活動(dòng)時(shí)期跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代，明成祖永樂(lè)年間大修武當(dāng)山，專(zhuān)門(mén)為張三豐修建了“遇真宮”。

傳說(shuō)三豐真人其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱(chēng)其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱(chēng)“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。

張三豐為武當(dāng)派開(kāi)山祖師，明英宗天順三年(1459年)詔封為“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō)，古今練道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。

張三豐祖師寶誥

志心皈命禮。

元朝名士，天師后昆。鶴骨珊珊，龍髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出遼東而訪道，入終南而遇師。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，縱橫自在。托歌詞而談道，響徹云霄；藉塵垢而隱真，人稱(chēng)邋遢。玉樞宣詔，金殿飛身。玄妙無(wú)方，隱顯莫測(cè)。大忠大孝，大慈大悲。南極會(huì)上群仙領(lǐng)袖、玄玄演正武當(dāng)繼武真君。

志心皈命禮。

始青一炁，教闡十方。積功勛于大明，度眾生于廛市。遇火龍而細(xì)參至道，入武當(dāng)而調(diào)養(yǎng)谷神?；焖缀凸?，經(jīng)緯五載；入山面壁，考驗(yàn)九年。大廷朝駕顯飛升，名山古洞留仙跡。方方開(kāi)化，處處設(shè)壇。演金科流傳萬(wàn)世，證金丹度盡后學(xué)。大悲大愿，大慈大仁；至靈至圣，至公至明。群真一元始祖，廣慈普度真君，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

中山舊令，上清律仙。廣三千之功行，證十二之圓通。擅神靈變化之奇，精符篆龍蛇之體。道高德重，煉人元而兼統(tǒng)地元；和光同塵，潛玩世而即行度世。尋有德之人，人人得度；種無(wú)根之樹(shù)，樹(shù)樹(shù)皆空。講先天之妙旨，為后進(jìn)之梯航。大悲大愿，大圣大慈。武當(dāng)繼教掌法仙師，靈寶眞人，天雷主宰，玄玄演道，飛龍濟(jì)世眞人，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

至真?zhèn)鞯?，太清選仙。居武當(dāng)而啟教，為文始之正傳。如癡如醉，混仙跡于麗春；教孝教忠，闡玄風(fēng)于華夏。度萬(wàn)三于滇海，壻女同升；續(xù)龍虎之神通，道法兼?zhèn)?。十方寶筏，三教宗師。大悲大愿，大慈大仁；至玄至妙，至奇至神；東華首相，三清外臣；雷霆神吏，靈寶天師；太和一炁始祖，道通文遠(yuǎn)真君，通微顯化天尊。

志心皈命禮。

玉虛上相，金闕高真。德暢人神，經(jīng)開(kāi)井鬼。廣三千之功行，醒億萬(wàn)之沉迷。昔從元岳而成真，今繼玄天而闡化。扶正教無(wú)黨無(wú)偏，辟旁門(mén)有聲有色。誅殺乾坤之方士，挽回道德之宗風(fēng)。指先天而對(duì)月，招后進(jìn)以升云。道妙無(wú)方，玄微莫測(cè)。至靈至圣，至大至尊；體合自然，神凝般若；三教真宰，一氣權(quán)衡；參法天師，洞玄帝君；猶龍六祖，隱仙寓化，虛微普度天尊。

至心誠(chéng)念三豐祖師寶誥，不可思議功德。

武當(dāng)隱仙張三豐

武當(dāng)福地，古來(lái)是仙真潛修之地。明太祖朱元璋得了天下，便派使者捧著詔書(shū)禮品，進(jìn)武當(dāng)山來(lái)尋找一位神仙，叫作張三豐。但使者在山中守候?qū)ひ捔撕靡魂?，卻未能見(jiàn)到張三豐之面，只好怏怏回朝復(fù)旨。

宣德年間編成的《敕建山志》卷六《張全弌傳》是現(xiàn)在能看到的最早張三豐傳記，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，是我們研究張三豐生平事跡的重要文獻(xiàn)。其全文如下：

張全弌。字玄玄，號(hào)三豐。相傳留侯之裔，不知何許人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執(zhí)方尺。身披一衲，自無(wú)寒暑?；蛱幐F山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無(wú)人。有請(qǐng)益者，終日不答一語(yǔ)。及至議論三教經(jīng)書(shū)，則絡(luò)繹不絕。

但凡吐詞發(fā)語(yǔ)，專(zhuān)以道德、仁義、忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福，欺逛于人。所以心與神通，神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理?；蛉迦找徊?，或兩三月一食。興來(lái)穿山走石，倦時(shí)鋪云臥雪，行無(wú)常行，住無(wú)常住。人皆異之，咸以為神仙中人也。

洪武初，來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語(yǔ)云：“吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄，去荊榛，拾瓦礫，但粗創(chuàng)焉?！泵鹦遄∥妪?，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結(jié)草廬，奉高真香火，曰“遇真宮”。黃土城卜地立草庵，曰“會(huì)仙館”。

語(yǔ)及弟子周真德：“爾可善守香火，成立自有時(shí)來(lái)，非在子也。至囑，至囑?！焙槲涠辏餍溟L(zhǎng)往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道，使于四方，清理道教：“有張玄玄可請(qǐng)來(lái)?！?/p>

永樂(lè)初，太宗文皇帝慕其至道，致香書(shū)，累遣使臣請(qǐng)之，不獲。后十年，敕大臣創(chuàng)建宮觀一新，玄風(fēng)大振。自高真升仙之后，未有盛于今日者。師之所言，信不虛矣。

這篇傳記不僅對(duì)張三豐的像貌特征、穿著打扮及行為習(xí)慣有清晰地描述，而且對(duì)張三豐在武當(dāng)山的道教活動(dòng)有比較全面地記述。

這張三豐，原名全一，又名君寶，遼東人。傳說(shuō)他生于南宋末。五歲時(shí)染上眼病，雙目漸漸昏不見(jiàn)物。碧落宮住持張?jiān)柒?，是位世外高人，一?jiàn)張君寶便覺(jué)得奇異，對(duì)他父母說(shuō)：“這孩子仙風(fēng)道骨，不是凡器，但雙目遭了魔障，必須拜貧道為師。脫去塵翳，使智慧之珠重新清朗，到那時(shí)自然送還?！本龑毮赣H允諾。從此君寶便跟著張?jiān)柒?，靜養(yǎng)了半年，雙目漸漸明朗。師父教他讀道書(shū)，一經(jīng)過(guò)目，便懂得深義。有空暇，又讀儒釋兩家著作，只是隨手翻閱，稍了解其大意，便擱過(guò)一邊。匆匆七年過(guò)去，母親思念君寶，又將他召回家去。

此后他也研讀過(guò)儒學(xué)，有文名。元朝時(shí)有幾任長(zhǎng)官聞他名聲，他做官。他仰慕晉代葛洪為人，不想真的做官，只想如葛洪討個(gè)勾漏縣令的閑職便于修道一樣，任個(gè)散職，便利尋仙訪道。誰(shuí)知一年之中父母相繼謝世，無(wú)法應(yīng)召。此后他便絕意仕進(jìn)，一心訪道。先在燕、趙、齊、魯?shù)鹊孛焦艅x中漫游，前后幾乎三十年，沒(méi)有什么異遇。于是他西行進(jìn)入陜西、甘肅一帶，見(jiàn)甘肅的寶雞山澤幽邃清秀，便隱居于此。其中有座三尖山，三峰挺秀，林木蒼潤(rùn)，因愛(ài)這山勢(shì)便自號(hào)為“三豐居”。

宋元祐元年(1086)十七歲時(shí)，張三豐才進(jìn)入終南山，遇見(jiàn)火龍真人，傳授真訣。于是辭別師父，在江湖間漫游了幾年。此后，進(jìn)入武當(dāng)山隱居調(diào)神九年，才修成大道。因他不修邊幅，人又長(zhǎng)得高大，須髯如戟；無(wú)論寒暑，只穿一領(lǐng)蓑衣，一件舊衲；吃起東西，成斗成升的，一掃而空，但有時(shí)又常常幾天甚至幾月不飲不食，人都稱(chēng)他“張邋遢”。此后又往來(lái)寶雞、武當(dāng)?shù)鹊卦朴巍?/p>

這一年，他回到寶雞金臺(tái)觀。一天他靜坐煉氣，陽(yáng)神出殼，朋友們見(jiàn)他氣息全無(wú)，以為已死，便買(mǎi)來(lái)棺木將尸身收斂了。到下葬時(shí)，忽然聽(tīng)到棺內(nèi)有聲響，忙啟開(kāi)一看，他已活過(guò)來(lái)了。此后，他仍入武當(dāng)山，并在四川、湖北一帶出沒(méi)。

張三豐在武當(dāng)隱居，繼承五代時(shí)曾在此隱居的陳摶的丹法，精于蟄龍功。同時(shí)，又精于武術(shù)，創(chuàng)立道門(mén)內(nèi)家拳，現(xiàn)在的太極拳、形意拳、八卦掌等，都是內(nèi)家拳的流變。內(nèi)家拳以內(nèi)氣為本，技擊中倡導(dǎo)以弱克剛，獨(dú)具一格，在天下廣為流傳。至今武當(dāng)?shù)朗咳苑钊S祖師之教修習(xí)拳劍。

且說(shuō)張三豐在元明之際，便被人視為神仙，所以明太祖渴望見(jiàn)他。永樂(lè)皇帝朱棣繼位，渴慕之心更超過(guò)他父親，曾派給事中胡溁、太監(jiān)朱祥，捧著皇帝詔書(shū)、香幣入武當(dāng)山尋訪，找了幾年，也沒(méi)能見(jiàn)到三豐。原來(lái)張三豐認(rèn)為，做皇帝的應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心治理國(guó)家，不應(yīng)因修煉道術(shù)而耽誤正事。古來(lái)因方士釀成大禍，都是從以仙術(shù)進(jìn)奉入朝開(kāi)始的，真的登入仙圣境界的，決不可以學(xué)習(xí)唐葉法善、宋林靈素一輩人。

從朱元璋到朱棣父子，尋了幾十年，終究沒(méi)有見(jiàn)著張三豐。朱棣不得已，派了工部侍郎郭琎、隆平侯張信等人，率領(lǐng)兵丁三十萬(wàn)，大建武當(dāng)山宮觀，化費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)，但是，隱仙始終不出現(xiàn)，人們到底還是摸不清張三豐的去向。

懲治道風(fēng)，張三豐“七戲方士”

三豐真人歸隱武當(dāng)，人稱(chēng)隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學(xué)得了一丁半點(diǎn)秘術(shù)，便借此去巴結(jié)權(quán)貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個(gè)皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書(shū)有專(zhuān)門(mén)格式，稱(chēng)為“青詞”。嚴(yán)嵩等人青詞寫(xiě)得好，深得皇上寵愛(ài)，高居相位，人稱(chēng)“青詞宰相”。至于得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會(huì)上一班阿諛?lè)畛兄?，紛紛混進(jìn)道士、方士隊(duì)伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三豐對(duì)此十分憤慨，常常施術(shù)戲弄懲罰這群道門(mén)敗類(lèi)。后人搜集這類(lèi)故事共有七個(gè)，稱(chēng)做“七戲方士”。這里只講其中的兩個(gè)?！?/p>

郭成顯，原是個(gè)無(wú)賴(lài)。學(xué)過(guò)一種稱(chēng)為五雷法的道術(shù)，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風(fēng)喚雨，據(jù)說(shuō)開(kāi)始時(shí)頗有靈驗(yàn)，因此想入京師借術(shù)圖個(gè)進(jìn)身之階。張三豐在途中候著他來(lái)，自稱(chēng)“賽天師”一見(jiàn)面就對(duì)郭說(shuō)：“你身上藏著五雷正法的秘訣吧?”郭一聽(tīng)，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱(chēng)“是”。

賽天師說(shuō)：“我還有‘六雷法’要賜給你，只要依法施行，能夠召來(lái)天仙，化為美女，跨上鸞鳳，游戲人間。近來(lái)李孜省權(quán)傾中外，你挾著這法術(shù)去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽(tīng)大喜，急忙叩頭請(qǐng)他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術(shù)，引為同道。郭趁機(jī)得意地笑著自夸：“還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說(shuō)，用它能召來(lái)天上美貌的仙女?！?/p>

李一聽(tīng)便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機(jī)搭起架子來(lái)，先讓搭起法壇，周?chē)贾?，?wù)求全套精致行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠(yuǎn)或近地趕來(lái)觀看。且說(shuō)郭成顯在壇上作起法來(lái)，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來(lái)。音節(jié)清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門(mén)客術(shù)士都聽(tīng)得呆了。

忽然雷雨當(dāng)空，風(fēng)刮黃沙，滿壇燈火一時(shí)吹滅，似乎狐精鼠怪趁機(jī)都跑了出來(lái)。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的云片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽(tīng)到有呻吟聲從法壇深處傳來(lái)，點(diǎn)起燈燭一照，卻見(jiàn)有四五個(gè)李家的侍妾，赤身裸體各跨著個(gè)傻大漢——都是李孜省搜羅來(lái)的術(shù)士——僵在那兒，家奴過(guò)去強(qiáng)扶他們進(jìn)去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊涂話，正得意揚(yáng)揚(yáng)在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去將郭斬為兩段，拋尸在后花園池塘中，并嚴(yán)令家人不得外傳。但這般丑事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。

道士鄧常恩，僥幸做到太常卿這一高官，他為人極為陰險(xiǎn)狠毒，曾經(jīng)暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時(shí)，就聽(tīng)說(shuō)太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們?nèi)デ笏?，真是萬(wàn)試萬(wàn)靈。于是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術(shù)。

陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見(jiàn)個(gè)道人，神態(tài)軒昂，手執(zhí)長(zhǎng)弓，腰插七箭(長(zhǎng)弓寓“張”，七箭，寓“三豐”二字筆畫(huà)七劃)，自稱(chēng)能射鬼，百發(fā)百中。陳對(duì)他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過(guò)夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來(lái)啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說(shuō)：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只聽(tīng)到那鬼哀號(hào)著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請(qǐng)道人傳他法術(shù)。

道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術(shù)。陳歪兒回來(lái)見(jiàn)師父，謊說(shuō)：“馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見(jiàn)神仙傳了箭術(shù)?！背６髀?tīng)后大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉(zhuǎn)過(guò)回廊，在對(duì)面樓上監(jiān)視。陳戒備不懈，忽然見(jiàn)一鬼飛入對(duì)面樓上，陳便挽起強(qiáng)弓，一箭射去。箭聲響處，只聽(tīng)大叫一聲，有什么東西應(yīng)弦而倒。忙點(diǎn)起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂?；仡^再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

三豐祖師修煉主張

張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱(chēng)他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。不過(guò)，張三豐的杰作當(dāng)稱(chēng)《無(wú)根樹(shù)》丹詞。千百年來(lái)道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會(huì)所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。

張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無(wú)根樹(shù)》。這篇無(wú)根樹(shù)共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟他的《無(wú)根樹(shù)》，就會(huì)打開(kāi)通玄路，就能步入仙道門(mén)，正如他在《自題無(wú)根樹(shù)詞》中所說(shuō)的那樣“要知端的通玄路，細(xì)玩無(wú)根樹(shù)下花”。

無(wú)根樹(shù)，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休。浮生事，苦海舟，蕩來(lái)飄去不自由。

無(wú)岸無(wú)邊難泊系，常在魚(yú)龍險(xiǎn)處游。肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。

丹詞開(kāi)宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時(shí)常處在危險(xiǎn)之中，規(guī)勸世人要超脫名利，及時(shí)修煉，“莫待風(fēng)波壞了舟”。無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。這詩(shī)針對(duì)年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。

無(wú)根樹(shù)，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。打開(kāi)門(mén)，說(shuō)與君，無(wú)花無(wú)酒道不成。后代對(duì)這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無(wú)花無(wú)酒道不成”，說(shuō)張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元?dú)?，并非?shí)指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒?！?/p>

無(wú)根樹(shù)，花正孤，借問(wèn)陰陽(yáng)得類(lèi)無(wú)?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽(yáng)造化爐。

女子無(wú)夫?yàn)樵古?，男子無(wú)妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。

張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說(shuō)明陰陽(yáng)相搶的深?yuàn)W理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。無(wú)根樹(shù)，花正圓，結(jié)果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護(hù)守提防莫放閑。學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。描繪還丹的景象，點(diǎn)明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結(jié)成貌似朱橘、彈丸的純陽(yáng)之物，就能返璞歸真了。

無(wú)根樹(shù)，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。鉛投汞，配陰陽(yáng)，法象玄珠無(wú)價(jià)償。此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。上天堂，極樂(lè)方，免得輪回見(jiàn)閻王。此言陰陽(yáng)相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結(jié)，陰陽(yáng)相配，一氣混合，就完全可以達(dá)到返老還童、延年益壽的修煉目的。　

無(wú)根樹(shù)，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。摯云手，步云梯，采取先天第一枝。

飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。

這一首則主張采取口訣在乎性定情忘，回光返照，進(jìn)而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂(lè)無(wú)窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，否則就會(huì)火候差失，爐毀丹飛。

張三豐在內(nèi)丹修持的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如戒欲、采藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內(nèi)容而言，可以說(shuō)沒(méi)有超乎前人的獨(dú)到之處。但是，他卻突破了長(zhǎng)期以來(lái)道學(xué)文字艱深玄奧的規(guī)束，把魏伯陽(yáng)《參同契》、陳轉(zhuǎn)《無(wú)極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調(diào)神、運(yùn)氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來(lái)，這便是張三豐在促進(jìn)道教思想傳播方面的貢獻(xiàn)。

后世道眾因此對(duì)他的《無(wú)根樹(shù)》推崇備至，說(shuō)它“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，不少道教宗師不厭其煩地對(duì)《無(wú)根樹(shù)》進(jìn)行注釋闡發(fā)，其中以清代龍門(mén)派傳人劉一明和內(nèi)丹西派始祖李西月的注釋最為詳實(shí)和精到。對(duì)張三豐本人道教也極為崇拜。明清時(shí)出現(xiàn)的道教派別幾乎都同張三豐有聯(lián)系，寶雞三豐派、武當(dāng)三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末時(shí)奉張三豐為祖師的道派就達(dá)17個(gè)之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱(chēng)遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍于四川樂(lè)山一帶，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最大的道派之一。

文：#中華道家#公眾號(hào)

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