“一別兩寬，各生歡喜”，在沒有離婚冷靜期的古代，怎么處理離婚

引言

前不久《民典法》給離婚多加了一個冷靜期，法案一通過，迅速成了熱議話題，今天我們不討論這個制度是否有助于挽救婚姻，而是聚焦在相愛容易相處難的婚姻里，古人又是如何處理婚姻危機的。

一、古代的離婚制度大致可分為：休妻、和離、義絕

古代的離婚案中，休妻是最常見的，在《大戴禮記本命》中就有關于男子單方面提出離婚的相關要求，只要女子犯了里面記載的“七出”中的任何一條，丈夫就可以合法地“休妻”。

所謂的“七出”是指不孝順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、盜竊。

不孝順父母：按照周禮的記載，女子在嫁入夫家后，應將夫家的父母視為自己的親生父母，用心盡孝，如果不孝順男方父母，就被視為有失孝德，應當被休。無子：即沒有為婆家生育一兒半女。淫：周禮認為與丈夫之外的男性發(fā)生關系，是有悖倫理、道德敗壞的行為，同樣應該被休。妒：《禮記》中記載[妒，亂其家也]，意思是女人如果善妒，會影響與妯娌之間的感情，不利于家庭和諧。有惡疾：身上有難以治愈的嚴重疾病。多言：喜歡搬弄是非，離間夫家親戚之間的關系。盜竊：周禮認為，盜竊是沒有道義的行為，會影響正常的社會秩序，故有此行為，可被休。

不難看出，“七出”更多傾向于維護夫權，維護著男尊女卑的社會秩序，為了防止“七出”成為了丈夫肆意休妻的借口，在這個基礎上又追加了“三不去”，即：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。

有所取無所歸人：離婚后無娘家可歸，無任何去處的，不可休。與更三年喪：與丈夫一起為公婆守喪三年的，不能休。前貧賤后富貴：與丈夫共同經(jīng)歷苦難，后大富大貴的，不能休

雖然“三不去”為婦女提供了一定的保障，但如果犯了“七出”中的淫與惡疾兩條，男方同樣擁有單方面休妻的權力。

“義絕”與“和離”是在制度上對”出妻“的補充，“義絕”是由官方介入，強制離婚的一種手段，判定是否義絕，不是單純看表面夫妻雙方感情是否破裂，而是要依據(jù)相關的法律法規(guī)，在《唐律疏義》有以下幾種情況，都屬于“義絕”。

夫毆妻之祖父母、父母以及妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；夫殺妻之祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；妻毆詈（罵）夫之祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；妻殺夫之祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；妻欲害夫者。

犯了“義絕”，必須強制離婚，如果不離的，就要接受法律的制裁，判刑入獄一年。到了明清以后，對于“義絕”的定義范圍也更廣了，“夫身在遠方，妻父母將妻改嫁；容外人通奸、有妻詐無妻、以妾妄同作姊妹嫁人等都可視為”義絕“。

相對”義絕“的慘烈，”和離“是一種更加平和、冷靜的離婚方式，”和離“跟字面的意思一樣，是指感情破裂的夫妻，冷靜溝通之后和平分手，這點與我們現(xiàn)代的協(xié)議離婚有些類似。但古人思想較為保守傳統(tǒng)，因而協(xié)議離婚的情況并不多見。

二、“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是唐代“放妻書”里的內容，這些措辭優(yōu)美的文獻相當于我們今天的離婚協(xié)議。

唐朝是一個包容、民風開放的時代，對婦女的要求也不似前朝那么苛刻，這一點也從相關的婚姻法里也可見一二，《唐律·戶婚》中規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！?，意思是夫妻雙方如果感情破裂了，可以自行協(xié)議離婚，不會被追究相關的法律責任。

因而在唐代離婚、改嫁都是可以被接受的，1900年敦煌出土的十幾封唐代《放妻書》，被視為唐朝離婚協(xié)議書的模版，里面的內容大致將婚姻從一開始的甜蜜到矛盾的產(chǎn)生到最后的分別做了簡單的敘述，最后又給了彼此一個真誠的祝福。

“凡為夫婦之因, 前世三生結緣, 始配今生之夫婦。若結緣不合, 必是怨家, 故來相對……既以二心不同, 難歸一意, 快會及諸親, 各還本道。愿妻娘子相離之后, 重梳嬋鬢, 美婦娥眉,巧逞窈窕之姿, 選聘高官之主。解怨釋結, 更莫相憎。一別兩寬, 各生歡喜?！?/p>

這封《放妻書》里的內容將夫妻兩人的結合視作前世的姻緣，在相處的過程中雙方矛盾漸現(xiàn)，互相埋怨、爭吵，兩人意識到如若再繼續(xù)下去，最終必成冤家，于是決定和平分開，丈夫還對妻子給予了美好的祝福，希望她在日后能再遇良人。

《放妻書》一般是男方出具，不需要女方簽字，但也有夫妻離婚后，不希望雙方再有什么牽扯，于是在眾朋好友的見證下，簽字畫押，并且立下誓言，誰也不能再提及往事，否則難再尋良緣，

“愿君不信前者言，山海為誓，日月證明。愿君先者，男莫逢好婦，女莫逢好夫。”

在奉行三從四德的古代，有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，"休夫"是古時女權的另一象征。

在男權至上的封建社會里，女性對婚姻去留的選擇權雖遠不如男性，但也有一些主動提出離開夫家的，這種”出夫“行為雖然罕見，卻是真實存在的，在敦煌出土的十二封”放妻書“里，有一封《宋初留盈放妻書》顯得格外特別，上面的內容是這樣的：“今親姻村巷等與妻阿孟對眾平論，判分離別。遣夫主富盈訖，自后夫則任委賢央，同勞延不死之龍；妻則再嫁良媒，合巹契長生之奉。“

從內容上不難看出，這封”出妻書“并不是男方單方面休妻的行為，而是在夫妻雙方平等協(xié)商之后，做出的決定，這封借著”放妻“之名，行”放夫“之時的文書，體現(xiàn)了古時的女子在婚姻里雖被動，但同樣擁有話語權。

除了文獻資料，史料也同樣有女子休夫的相關記載，這其中以著名的女詩人李清照最為典型。李清照與丈夫在靖康之變后逃到了南方，不久后她的丈夫就因病去世了，當時一個叫張汝舟的人覬覦李清照身邊那些價值連城的文物，便與她結婚了。

婚后，李清照不同意思與張汝舟共享這些文物，由此惹怒了張汝舟，他開始對李清照使用家庭暴力，作為一名知識女性，李清照沒有忍氣吞聲，而是選擇選擇與張汝舟離婚，并告發(fā)了他欺君之罪，最后她如愿地擺脫了這段婚姻，但宋朝的女子如果告發(fā)自己的丈夫，是要受入獄，所幸的事，在友人的周旋下，李清照僅為此付出了九天的牢獄之災。

協(xié)議離婚后的人情味：女子可帶走陪嫁妝，丈夫需負責三年的生活費

被“出”之后的女子，結局往往十分凄涼，在奉行三綱五常的封建時代，女子一心相夫教子，大多沒有什么生存技能，再加上可選的工作少之又少，一旦被休，生存就成了難題。當年大才子陸游休掉表妹唐婉后，就是將她凈身送回了娘家，幸運的是唐婉后來碰到了重情重義的皇室后裔趙世誠。

在出土的唐朝《放妻書》里，有這樣一句內容：“三年衣糧，便獻柔儀”，這句話的意思是，離異之后，男方要負責女方三年的生活費，從這一點可看出，唐代已開始重視作為弱勢群體的女子，被休之后的生存問題了。

此外唐律還規(guī)定，在雙方親友的見證下，簽下離婚契約后，女方可不用歸還當初男方下聘時的彩禮。

不僅唐朝，歷代的婚姻法中，都有提到關于財產(chǎn)分配的問題，如清律中的：“離婚之日是，無論何原因，其妝奩應聽攜去?！庇纱丝煽闯觯宕与x婚后，是可以拿走自己的嫁妝的，但也有的朝代規(guī)定如果女子是婚姻里的過錯方，那么是沒有資格帶走任何財務，元典章就有這么一條，“不許似前搬取隨身?！?。

古時的法律在財產(chǎn)分配這塊，基本都傾向于男性，不過也有特例，《夷堅志》里就記載了宋朝一對離異夫妻平分財產(chǎn)的故事。據(jù)《夷堅志》所記，一個叫王八郎的土豪，出軌了一名風塵女子，便想把家里的黃臉婆休掉，王八郎的妻子十分聰明，趕在丈夫休妻前，就悄悄把家里值錢的財產(chǎn)一一變賣，將錢財藏了起來，想要“出妻”的王八郎最后只能讓妻子分走了一半的家財。

結語

作為一個擁有五千文明歷史的國家，中華民族對婚姻的態(tài)度雖保守卻不失包容，漢、唐、宋三大盛世王朝更是給了女性在婚姻中充分自主的權力，在“從一而終”根深蒂固的封建時代，對離婚行為并不歧視，允許女子帶走部分財產(chǎn)，從社會角度看，這個法規(guī)具有非常重要的意義，間接提高了婦女在社會中的地位。