佛教是如何看待婚姻的？

佛教是如何看待婚姻的？佛教反對離婚嗎？

中國的儒釋道文化中，釋家文化可謂是受到了多人的關(guān)注，也受到了許多人的非議。其中對待婚姻問題上，就有許多不同的看法，本文就大茶經(jīng)就以海濤法師曾開示觀點來探討，佛教是如何看待婚姻的。

在佛家看來，婚姻是佛家文化中人道的境界，是人類立場所需要的，也是欲界眾生不可避免的問題。如果以色界眾生而來說。如海濤法師曾開示說道：“色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。”

有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生是以欲為依為命，就是佛家文化中六道中的一環(huán)；如過已證果或出三界的圣者來說，說明對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染?？偟膩碚f，圣者已證得圣位，不會因為婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛圣者的境界。

所以海濤法師說，“圣者猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達(dá)人倫次第，帶來人道美好和樂為通途”。

真正對佛教來說，人道婚姻是業(yè)力因果的產(chǎn)物，佛家對婚姻的看法則是是由于人們內(nèi)在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業(yè)力的牽引，導(dǎo)致了今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。這期間，佛家認(rèn)為其必然的因果關(guān)聯(lián)。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性，這就是所謂的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

作為凡夫，婚姻的美滿與痛苦，佛家認(rèn)為主要是來自各人前世與今生的行為所造的業(yè)力，并非是上天安排，更不是他人所能強(qiáng)加。因為每個人都有自己的過去、現(xiàn)在和將來，都要為自己的行為負(fù)責(zé)。同時，佛教也教導(dǎo)人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護(hù)家庭的穩(wěn)定和幸福，所以，我們從這個觀點出發(fā)，也可以看出佛教是反對離婚的，否則就不會有出家和尚，在家居士了。

佛家經(jīng)典上說：“不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽。果報成熟時，求避終難脫?！焙P(guān)于業(yè)力問題，還舉了例子。他說斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發(fā)生在任何一人身上的任何事，都是其本人應(yīng)得的?！覀儗ψ约旱男腋？鞓泛屯纯鄳n惱負(fù)責(zé)，自己創(chuàng)造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設(shè)計師?！?/p>

人類的婚姻一般是建立在愛欲的基礎(chǔ)上，佛家看來就是諸因緣合和的產(chǎn)物，愛欲是內(nèi)因，其它的條件均是外緣。它的本質(zhì)就是“緣起性空”，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是“空”的。

對于這一點，法師解釋說道：“一般人聽見‘空’，便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發(fā)展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的，世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生，無因無緣則諸法（事相）滅?！?/p>

不管是如何緣故，所謂的種瓜得瓜，種豆得豆，就是因果觀，所以婚姻的聚合，也是因為眾生的業(yè)力所造，或是過去，或是現(xiàn)在。種種因果產(chǎn)生的姻緣，既然作為凡夫。我們就與責(zé)任要維護(hù)好自身的家庭。