霍氏家廟：明代禮儀革命與廣東社會(huì)變遷

現(xiàn)今位于廣東佛山一處不起眼的叫做石頭村的地方，完整保留著一座大型的宗族祠堂建筑群落，它便是建于嘉靖四年（1525年）的霍氏宗祠，又稱霍氏家廟。其建立之時(shí)，正是時(shí)任兵部職方主事的粵籍官員霍韜（1487-1540）在“大禮議”朝局斗爭中獲得勝利后不久。這次關(guān)于“繼嗣”還是“繼統(tǒng)”的皇統(tǒng)爭論，不但奠定了嘉靖初年的國家政治格局，似乎還深刻影響了地方社會(huì)的組織形態(tài)。例如廣東地區(qū)由此時(shí)開始風(fēng)行祭祀祖先，追溯始祖，紛紛建立祠堂，并以這一套國家認(rèn)可的儒家及家族規(guī)范開始了血緣與地緣組織的多維度構(gòu)建。國家禮儀變革與地方社會(huì)變遷之間究竟有何關(guān)聯(lián)又如何互動(dòng)？石頭村的霍氏家廟及其背后的故事，或許可以在一定程度上為我們提供線索。

霍韜與嘉靖“大禮議”

根據(jù)《明史·霍韜傳》記載，霍韜在嘉靖登基不久后便以兵部職方主事的身份向內(nèi)閣首輔楊廷和建言，針砭時(shí)弊。后來關(guān)于以興獻(xiàn)王為皇考還是以弘治帝為皇考的“大禮”之議興起，朝臣分成兩派，由于嘉靖是以藩王身份入繼大統(tǒng)，以首輔楊廷和為首的舊臣支持仍尊明孝宗弘治帝為宗，多數(shù)朝臣都附議，只有少數(shù)如張璁等人支持嘉靖以生父興獻(xiàn)王為皇考。

霍韜自始便支持嘉靖“繼統(tǒng)”，他先是上書禮部尚書毛澄，作了一篇名為《大禮議》的文章闡明自己的觀點(diǎn)，并與毛澄數(shù)次辯論。霍韜見事不可挽回，便直接上書嘉靖，言“按廷議謂陛下宜以孝宗為父，興獻(xiàn)王為叔，別擇崇仁王子為獻(xiàn)王后，考之古禮則不合，質(zhì)之圣賢之道則不通，揆之今日之事體則不順”。他引經(jīng)據(jù)典，從孝道人倫等方面極言“繼嗣”之誤，解釋自己支持“繼統(tǒng)”的緣由有三：“曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也?！庇绕涫侨簟袄^統(tǒng)”“則不惟孝宗之統(tǒng)不絕，即武宗之統(tǒng)亦不絕矣。”因此只有“于興獻(xiàn)王得正父子之稱，以不絕天性之恩”，才能“于尊尊親親兩不悖矣”。

嘉靖極為欣喜，但苦于群臣反對(duì)，也只好作罷，霍韜也由于朝局壓力而“尋謝病歸”。其后嘉靖召霍韜回朝，霍韜請(qǐng)辭，但上書言兩條“愚慮”，極為坦誠，設(shè)身處地為嘉靖著想，嘉靖于是更視其為忠義之臣，而霍韜其后直到嘉靖六年才重返朝中。

從上述記載來看，霍韜自始至終都在大禮之爭中堅(jiān)定地支持嘉靖追認(rèn)生父為皇考，并且從儒家倫理與孝道大義的角度為這一做法提供合法性支撐。因?yàn)樵谒哪恐?，父子人倫是最為核心的道德?biāo)準(zhǔn)和秩序規(guī)范，皇帝作為天子，自當(dāng)尤其遵循這些教誨，才能為萬民作出表率。總之，盡管不能完全排除霍韜有揣摩上意的嫌疑，但他畢竟在當(dāng)時(shí)“繼嗣”派占絕對(duì)多數(shù)的局面下敢于旗幟鮮明地支持嘉靖“繼統(tǒng)”，且言行一致，此后還多次請(qǐng)辭嘉靖的拔擢以避嫌，應(yīng)當(dāng)說他是真心實(shí)意的希望皇帝可以貫徹儒家倫理規(guī)范的。這一點(diǎn)從他在家鄉(xiāng)進(jìn)行的一系列宗族建設(shè)和推廣教化的活動(dòng)中也可以得到很好的印證。

霍韜像

霍韜家族的宗族建構(gòu)

大禮議給地方社會(huì)帶來的最直接影響便是開始允許祭祀始祖，而之前民間只許按照朱子家禮的規(guī)定祭祀其上的三代祖先。由于可祭始祖，“聯(lián)宗祭祖”的情況紛紛出現(xiàn)，覆蓋廣泛地域與涵蓋血緣關(guān)系的宗族組織得以應(yīng)運(yùn)而生。霍韜家族在嘉靖四年修建大宗祠的舉動(dòng)便是其中較有代表性的一種。關(guān)于霍韜修建大宗祠的原因，《石頭錄》中有如下記載：

時(shí)公無居室，與兄振先謀曰：“君子將營宮室宗廟為先”。乃修大宗祠，中為始高曾祖神位，而以各房伯叔之祖附之?；騿柛鞣恐嫱簦Y乎？公曰：“高祖于曾祖父，子也。一父數(shù)子，同居共食，禮也。生可共食，沒獨(dú)不可共享乎？若只宗子嫡孫入祠，則三四世后，各房皆舍其祖，拜嫡子之祖，生者安乎？禮非從天設(shè)地產(chǎn)，因人情耳。況家禮有附食之文乎？”霍氏之合祀各祖于宗祠，自公始也。

這里不難看出，霍韜解釋“連宗祭祖”的直接原因是子女生前一同生活吃飯，死后若只有嫡長子能夠得到祭拜，那么子女的后代便不能祭拜他們的生身父母。這一點(diǎn)跟霍韜給嘉靖帝的上書中所強(qiáng)調(diào)的“父其父”、“母其母”的人倫大道可謂是一脈相承的。

除了親孝方面的考量，宗族財(cái)產(chǎn)的管理也同樣重要。正如科大衛(wèi)在其著作《皇帝與祖宗》中指出的那樣，“霍韜宗族設(shè)計(jì)的重要元素，就是合爨共產(chǎn)?！彼脷б趄v出不少土地的機(jī)會(huì)，以及他作為官員所具有的田地優(yōu)免特權(quán)，大量并購?fù)恋匾詾樽瀹a(chǎn)，且常常是低價(jià)購入寺田、沙田，迅速積累起大量田地。值得注意的是，在并購?fù)恋氐倪^程中往往還會(huì)發(fā)生用不當(dāng)手段進(jìn)行壓價(jià)購買的情況，這一點(diǎn)也曾遭到朝廷一些官員的彈劾。當(dāng)然身為高級(jí)官員的霍韜還是盡可能地對(duì)家人進(jìn)行了約束，警告他們做事要合乎禮度，不要借助家族勢(shì)力作威作福，與鄰為善，和睦相處等等。除此之外，霍韜也曾涉及鑄鐵、木材、銀礦以及陶瓷等工商業(yè)以“本末兼顧”，而且也形成了一定的規(guī)模。

這里還可一提的是現(xiàn)仍存于霍氏宗祠中的一塊嘉慶十五年（1810年）碑文，上面記錄了當(dāng)時(shí)霍氏家族的族產(chǎn)情況，碑文如下：

本宗嘗業(yè)，向在西樵金歐大桐九江等處，共稅一百六十四畝零……六世祖文敏公送出以為蒸嘗留祭之用，歷數(shù)百年，收租奉祀無異。嗣因佃丁多有拖欠之事，紳老宗子理事集祠酌議，盍無移遠(yuǎn)就近，似于祖業(yè)大有裨益。即覓人轉(zhuǎn)受，得價(jià)銀一千五百零五兩一錢二分，除補(bǔ)回西樵上期租銀四十九兩零久分，又除二次立契簽字雜項(xiàng)使用銀二十四兩三錢零，隨即置回本地業(yè)，共稅三十九畝六分，共價(jià)銀一千一百六十二兩二錢零，所有中用寫契代筆丈二飯食在內(nèi)，土名列后，其余剩之銀將二百四十三兩二錢零，清還各債以省納利，尚存銀二十六兩三錢零，即收入嘗部，將來祖業(yè)日引而月長，而文祖之遺意永垂不朽矣。是為序。

（田畝細(xì)目略）

嘉慶十五年二月 合族紳老宗子理事等仝立

從碑文上反應(yīng)的嘉慶年間霍氏家族族產(chǎn)的情況來看，不但分布范圍廣泛，且資金流水規(guī)模已達(dá)數(shù)千兩，為數(shù)不小。此外文中提及文敏公霍韜所創(chuàng)下的此份基業(yè)“歷數(shù)百年，收租奉祀無異”，也可見霍韜時(shí)期是族產(chǎn)的開創(chuàng)階段。另外將族產(chǎn)結(jié)余收存?zhèn)溆脮r(shí)再次提及霍韜，以“將來祖業(yè)日引而月長，而文祖之遺意永垂不朽矣”來表達(dá)對(duì)世代傳承此份宗族產(chǎn)業(yè)的希望。

霍氏家廟正門（筆者攝于2016年2月）

總之，盡管霍韜動(dòng)用各種正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)氖侄?，但他的根本目的還是為建立大宗祠而提供經(jīng)濟(jì)上的保障。在已取得大量土地可用于祠堂、社學(xué)等設(shè)施興建后，霍韜便開始著力于創(chuàng)建大宗祠這一最重要的活動(dòng)。

嘉靖五年（1526年）二月六日，霍韜宣布家族進(jìn)行“合爨”，即共同于宗祠進(jìn)食。這一傳統(tǒng)在今天還有所保留，在一些鄉(xiāng)村社會(huì)中，逢重大節(jié)日仍要共食?；繇w在這天先宣布了《合爨祭告家廟文》，以強(qiáng)化大家的共同認(rèn)同感。由于宗祠是凝聚全族人的重要組織，需要有相應(yīng)的家族成員進(jìn)行協(xié)調(diào)與維系，因此在“合爨”過后，霍韜規(guī)定設(shè)“家長”一人以“總攝家務(wù)”，另有“宗子”一人“惟主祭祀”，但若“宗子賢則以宗子兼家長”，也可以合二為一。此外對(duì)于全族人共同進(jìn)食的“會(huì)膳”，規(guī)定程度也相當(dāng)之詳細(xì)：“家眾計(jì)口支谷自爨，惟朔望會(huì)膳。會(huì)膳之日，三十以下不得飲酒精食，四十以下肉食不過一品?！保ā妒^錄》）有研究指出，“會(huì)膳”不但體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)孝道思想、賞罰分明原則，還體現(xiàn)了厲行節(jié)儉的道德訓(xùn)誡。

除修建大宗祠外，追溯始祖和凝聚族人的另一重要方式便是編修族譜。霍韜曾為《霍氏族譜》寫有一長一短兩篇序言，短篇追溯始祖為山西太原霍邑人氏，但具體如何散布轉(zhuǎn)徙至石頭村，霍韜則表示“亦無可考”；第二篇長序分別介紹了二世祖椿林公、三世祖概堂公以及四世祖南谷公，歷數(shù)諸位先祖創(chuàng)業(yè)之不易：“二世祖椿林公，生大名洪武之初，業(yè)焙鴨蛋，得利什百，遂起。家人稱曰：霍鴨氏。文士易稱曰：鳧鶩氏?！彼氖雷婺瞎裙挈S蕭養(yǎng)之亂，直到“黃賊始定，我祖晝則鬻布于市，暇則作扇市取值以起家”。霍韜對(duì)此感嘆道：“我祖妣備歷艱苦如此，我子孫念之哉。祖考以艱苦成立之，子孫以驕惰傾覆之。祖考有靈，希爾念之哉?！痹俅伪磉_(dá)子孫要牢記祖先創(chuàng)業(yè)不易，要加倍珍惜，要守住乃至擴(kuò)大家業(yè)的愿望。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，譜序往往可以反映出很多隨著時(shí)代變遷而產(chǎn)生的問題。比如八世孫霍尚守的譜序中將祖先起源的細(xì)節(jié)不斷豐富，大大超過霍韜描述的程度?；羯惺厥沁@樣記述祖先的情況的：

吾宗之始祖，蓋出皇帝，系云河?xùn)|霍山，為冀州之鎮(zhèn)。周初姬處邑其下，國名曰霍，則山之以也。襄王之世，霍人入于晉，其子孫遂氏故，封散各處。趙魏間歷秦漢皆然。今著姓尤稱太原郡云。漢有冠軍侯去病，博陸侯光，鄴都亭侯谞，著名于唐者，刺史總而已。宋元之際，宗分南北宋，狀元端友元丞相孫，皆北宗也。南宗見祀者，惟舉八行之暐云。開國以來，北宗彌熾延燕暨齊，擢第者十余人。若少司寇瑄，若大司馬冀，若少卿恩，若中丞鵬。其表表者，南宗萃于南海，拆為十宗世遠(yuǎn)，譜缺支派系分，連而一之，難矣。

顯然八世孫霍尚守不可能比他祖父輩的霍韜更了解他們的先祖，因而只有可能是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行的發(fā)揮。他一方面大量附會(huì)歷代霍姓名人（霍去病、霍光等）以示家世顯赫；另一方則表示由于時(shí)代漸遠(yuǎn)而“譜缺支派系分”，正有著修訂族譜以“連而一之”的必要性。尤其是他格外強(qiáng)調(diào)修寫族譜的重要性，目的也許在于更進(jìn)一步地加強(qiáng)霍氏家族成員間的凝聚力。

另一個(gè)值得注意的變遷是，現(xiàn)代人修的霍氏宗祠的簡介，其中關(guān)于霍韜的描述除了基本的生卒年等基本信息外，只提及了霍韜曾任何官職以及葬于何處、子女的情況等，已經(jīng)不再提及他與嘉靖“大禮議”的的關(guān)系和在其中的重要作用了，而且也沒有提及霍尚守所看重的霍韜創(chuàng)立宗祠家業(yè)的事跡，除了曾任職明代高官外，從今天普通人的角度已看不大出來霍韜對(duì)霍氏宗祠有何特殊貢獻(xiàn)或作用了。似乎他只是眾多世霍氏族人中較重要之一人，僅此而已。

霍氏家廟內(nèi)睦敬堂（筆者攝于2016年2月）

國家禮儀與地方社會(huì)的互動(dòng)

霍韜除了擴(kuò)大族產(chǎn)和建立祠堂外，還積極地興建地方社學(xué)，包括先后建立的石頭書院和四峰書院等書院，并有詳細(xì)的家訓(xùn)傳世。通過回顧霍韜在嘉靖初年“大禮議”中的直言、廣東地方社會(huì)的一系列變化以及霍韜在地方興建宗族的種種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)貫穿其中的，是以霍韜為代表的一批士大夫在國家和地方層面均有的對(duì)儒家綱常禮教的堅(jiān)持：霍韜在上書嘉靖帝力主“繼統(tǒng)”時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)的是孝道的“父其父”、“母其母”，這一點(diǎn)即使是“繼嗣”派的楊廷和等人也難以正面反駁；而面對(duì)嶺南地區(qū)儒家倫理不占優(yōu)勢(shì)地位，各種佛道和民間鬼神、巫術(shù)信仰混行的情況，還是以魏校為代表的一批儒家士大夫在力主改變這種局面，以形成獨(dú)尊儒家規(guī)范的只祭祀祖先，不祭其他的新局面。

在這一過程中，地方士紳也秉持著類似的目的，普遍推行教化，修訂鄉(xiāng)約，廣興社學(xué)，將國家官方的規(guī)范話語滲入到地方社會(huì)秩序之中，盡管存在著士紳借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位和影響力的情況，但客觀上卻由此形成了國家與地方互動(dòng)的中介渠道；最后霍韜在家鄉(xiāng)的宗族建構(gòu)活動(dòng)則更為清晰地展示出貫穿他意圖始終的想法，那就是以儒家正道教化地方社會(huì)，以宗族統(tǒng)合地緣與血緣組織，形成較明初期里甲制更為有效率的地方管理組織形式。

修身齊家是儒家最根本的個(gè)人與家庭道德規(guī)范，霍韜時(shí)時(shí)不忘鼓勵(lì)這樣的規(guī)范倫理，正是國家之“禮”與家庭之“禮”在他思想中的核心地位的反應(yīng)。也或許從這一角度，可以有助于我們理解保留至今的霍氏家廟背后所反應(yīng)的嘉靖初年的革命性禮儀變化與廣東地方社會(huì)種種變遷之間的互動(dòng)過程與復(fù)雜關(guān)系：地方社會(huì)通過對(duì)國家禮儀規(guī)范和教化話語的借用，維持其作為“文化資源和控產(chǎn)機(jī)構(gòu)”的龐大地緣組織，而這種借用客觀上則進(jìn)一步促進(jìn)了王朝國家對(duì)華南廣大鄉(xiāng)村地域的文化統(tǒng)合，形塑起“大一統(tǒng)”國家的標(biāo)準(zhǔn)化敘述。