渡邊淳一《紫陽花日記》：比婚外情更可怕的是婚姻的“假面夫妻”

《紫陽花日記》是日本當代作家渡邊淳一創(chuàng)作的長篇小說，首次出版于2008年。

小說男主人公川島省吾經(jīng)營著自己的私人醫(yī)院，在已婚15年，有了婚外情，自以為瞞天過海，孰料意外讀到妻子志麻子的日記，發(fā)現(xiàn)妻子正在通過日記記錄其劣行的點點滴滴。

獵奇心理驅(qū)使下，讀者隨著省吾一次次偷窺妻子日記，一起感受看似風平浪靜的妻子內(nèi)心的點滴悲歡，內(nèi)心從脆弱到堅強，精神受縛到自立的煎熬過程，而暗涌迂回，才發(fā)現(xiàn)這段婚姻也隨之走入了名副其實的“假面夫妻”狀態(tài)。

01、一本日記揭開川島省吾和志麻子隱匿的“假面夫妻”困境

一般的夫妻結(jié)婚十年，夫妻之間就沒什么話了。丈夫只會說些“吃飯”“洗澡”“睡覺”等最簡單的詞，妻子則會回答些“好”“什么”之類的，以前擁有的那些浪漫氣氛也就蕩然無存了。

從“育兒冷遇”到“無性婚姻”

川島省吾和志麻子結(jié)婚后的第三年，第一個孩子出生，妻子生活完全被育兒占據(jù)。志麻子初次身為母親日夜照顧幼小的孩子，身心疲憊，夫妻雙方都發(fā)生了變化。

省吾看著忙碌的媽媽，慢慢轉(zhuǎn)變了看待妻子的角色?！昂⒆計尅备_切的表達此時的關(guān)系稱呼。

自從第二個孩子出生，川島省吾和志麻子就逐漸減少夫妻性生活次數(shù)，從一個月一次，到半年。省吾回憶上一次肌膚相親還是三個月前要求妻子，卻被“我太累了”一句話拒絕了。

兩人結(jié)婚十五年，已分居十年，直到省吾無意躺在“妻子的床”上，才意識到這就是常人說的“無性婚姻”。

育兒的忙碌，帶來生活內(nèi)容和角色的變化，男人膨脹起來“欲望”該如何解決呢？這絕不是婚外情的借口，更不該是婚姻走向毀滅的關(guān)鍵，無意識的被生活瑣碎推進，只是放大了原本就有親密關(guān)系“縫隙”。

從“程序化生活”轉(zhuǎn)向“婚外尋情”

當孩子們都已能夠獨自上學，不再需要父母的過多照顧，這個家庭已經(jīng)發(fā)展到冰冷的狀態(tài)，盡量經(jīng)濟上富足，但家庭成員卻各自守在自己的位置上，毫無溫情和幸福而言。

兩個人“無意識”的跌入的冰冷氣氛，源于各自守在社會賦予他們的角色上以對家庭的責任和義務(wù)，丈夫賺錢養(yǎng)家，對妻子和孩子的經(jīng)濟支持毫無吝嗇，充滿了男人的優(yōu)越感。對自己“想尋找有刺激、能讓人激動的東西。”這份心情，也會認為之辛苦的慰勞。

妻子15年來兢兢業(yè)業(yè)，育兒打理家庭瑣事，盡到一名“賢妻良母”的職責，對丈夫?qū)彝サ娜S護。而當?shù)弥煞蚧橥馇?，周全的做了調(diào)查和窺探之后，尋找到女性內(nèi)心暗藏的“浪漫愛情之花”，卻把這段情當做對自己的補償，加固“假面夫妻”的穩(wěn)定性。

渡邊淳一講述的是一段表面看起來完美的“理想婚姻”，卻暗藏著危機四伏；表面上安穩(wěn)祥和的人生，卻暗藏著不安份卻無法解決的人性欲望。

02、明明沒有“愛”為什么這么辛苦扮演“假面夫妻”？

第一、“肉體”與“精神”各就其位

西方哲學家認為：肉體和精神對壘，相互爭奪人生的支配地位。

日本哲學則認為：肉體不是邪惡，享受肉體快樂不是罪惡，精神和肉體不是宇宙里兩種對立的力量。

日本的倫理規(guī)范對肉體感官享樂十分歡迎。盡管日本是世界上佛教最盛行的國家之一，它的倫理觀在這一點上卻和釋迦牟尼以及佛典的教義南轅北轍。

日本式的道德標準給人的肉欲很大的寬容。日本人一邊鼓勵人們的肉體享受，又一邊制定規(guī)則防止人們沉湎其中。認為肉體上的享受是好事，值得培養(yǎng)，他們看重肉體上的快感，同時明白這種享樂要有度，不能影響生活中的重要事宜。

在日本人看來，“情欲”也是肉體享受的一部分，是人生地位層次上的正當需要。日本人把肉體享樂當作藝術(shù)去培養(yǎng)；當他們充分品嘗到樂趣后，又會為履行義務(wù)而犧牲享樂。

這樣一種倫理規(guī)范使得日本人的生活時刻保持著高度緊張，“肉體”和“精神”在現(xiàn)代社會中卻很難控制好之間的分界，尤其陷入情感世界之中，“自我約束”是否可以做到平衡？

渡邊淳一在之前的小說《失樂園》中就闡述了這種矛盾性，顛覆了日本傳統(tǒng)價值觀總“肉體“和”精神”的各就其位，也提出了質(zhì)疑婚姻中該如何節(jié)制？兩位已婚男女，他們在與彼此的性中，才能獲得快樂與安穩(wěn)?！皼]有比肉體更誠實更忘我的東西了。”

這部《紫陽花日記》中，渡邊淳一把情節(jié)更普世化婚姻設(shè)定，川島省吾作為男性首先“肉體先行”到愛戀織詩開始婚外情，而志麻子作為女性“精神先行”到肉體出軌也陷入婚外情，到最后一段婚姻中的兩個人徹底變成“兩條平行線”，也是在質(zhì)疑日本傳統(tǒng)觀念中合理化享受“肉體”和“精神”的信仰，真的區(qū)分明確、各就其位、克制律己嗎？

第二、“婚姻”和“享樂”的各就其位

美國文化人類學家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中日本對于“婚姻”和“享樂”的解讀：“他們筑起一道籬笆，把屬于妻子的區(qū)域和屬于“性快樂”的區(qū)域分隔開來，但兩個區(qū)域都公開、光明正大?！?/p>

在中國情感觀念中，這兩個區(qū)域一個是公諸于世，一個必須避人耳目，但對日本人而言，這兩個區(qū)域，一個屬于重大的義務(wù)，一個是消遣時的放松。

這樣的劃分使得兩者“各得其所”，界限分明，“丈夫”和“妻子”的社會職責和重要義務(wù)的擔當，是理想的婚姻狀態(tài)。

《紫陽花日記》中我們就很好理解，當妻子發(fā)現(xiàn)丈夫婚外情細枝末節(jié)時，雖然充滿嫉恨和憂心，但卻能面不改色的維持平穩(wěn)的情緒狀態(tài)，繼續(xù)盡到“妻子”職責。

如果川島省吾沒有發(fā)現(xiàn)妻子的日記，就不會了解一位日本主婦背后隱藏的心理矛盾和這個社會暗涌的層層婚姻制約。

“浪漫愛情”常常與“婚姻形式”以及對“家庭的責任”相沖突，但愛情在日本依然是人們熟悉的話題。

根據(jù)《源氏物語》人物塑造的石像

在《紫陽花日記》這本書中，志麻子和老師探討的文學作品——《源氏物語》，就是日本10世紀的長篇愛情小說，細致描寫了封建社會貴族階層一個浪漫的愛情故事，但最終以悲慘的結(jié)局收尾?！凹儛邸笔侨毡緦η楦械闹辽献非?，但與“婚姻”毫不相干。

日本一個在雜志社工作的人撰文說：“在我們國家里，結(jié)婚的真正目的是生兒育女、傳宗接代、延續(xù)香火，其他任何目的都只能顛倒結(jié)婚的真實含義?！鄙弦淮彝ド钪校⒆觽兒茈y看到父母之間的愛欲，這也是導致下一代婚姻中的”婚姻”與“愛情”各就其位的家 ，。庭觀念代代傳遞。

在九十年代，日本媒體曾經(jīng)正面宣揚過“無性婚姻”，并認為那是婚姻的正常結(jié)果。不過現(xiàn)在，日本已經(jīng)意識到了無性婚姻的負面影響，意識到“無性婚姻”的家庭容易失去溫暖和凝聚力，而他們的孩子也更容易在學校遭到欺凌。

第三、“理想婚姻”和“真實自我”的各就其位

《菊與刀》中解讀日本對待名譽的解讀：“對名譽的情義”還有一個要求：對生活的態(tài)度要與自己的地位相稱。

在日本古代昭和年代流行的“婦唱夫隨”的夫妻關(guān)系，妻子的職責是和丈夫一起維護家庭的存在以及聲譽，把“個人需求”一直存放在思想最低端。

川島省吾和志麻子的婚姻分崩離析，無論在如何激烈的情節(jié)中，夫妻兩人一直保持著對這段“名存實亡”的婚姻，保持高度的一致，就是在外人面前盡力演繹“理想夫妻"的行為。

志麻子帶著孩子和丈夫一起參加新年晚會，在眾人眼中這對兒幸福的夫妻看起來讓人羨慕不已，然而志麻子的內(nèi)心卻在苦笑自己的處境：

“我們只能這樣了，為了一點點面子齊心合力地扮演著模范夫妻。我不禁苦笑：這也是夫唱婦隨嗎？”

維持原有的婚姻狀態(tài)，對于川島省吾夫婦來說，不僅可以支持到私人醫(yī)院事業(yè)和孩子們的教育，更深一步是他們需要一份安穩(wěn)的“偽裝”，才敢去觸碰“真實自我”。

日本木婚姻祈禱牌

川島省吾從小喜歡賽車，卻隨了父命改為從醫(yī)，即便在自己家里，也不敢釋放內(nèi)心興趣怕孩子和妻子的嘲笑。卻在情人的家中，擺放兒時的夢想。

志麻子內(nèi)心憧憬愛情和激情觸碰，卻在自己的家庭里變成了一位機器人冷冰冰的“川島太太”，打理家務(wù)教育孩子把“妻子”的責任，做到無可挑剔，但卻唯獨把“自我”丟在了日復(fù)一日的機械偽裝里。

然而，最可悲的是在故事的結(jié)尾處，即便相互了解了彼此的“真實”，依然選擇了繼續(xù)偽裝“理想婚姻”，借助彼此15年搭建起來的“安穩(wěn)”去各自尋找“丟失的自己”。

03、渡邊淳一筆下的“假面夫妻”只是一種偽裝的“畸形平衡”

渡邊淳一在介紹《紫陽花日記》創(chuàng)作初衷時曾說：

“我的考慮是，在發(fā)生出軌事情后，爭吵和離婚并不是解決問題的好辦法。夫妻倆應(yīng)該共同想辦法解決這一問題。作為男人，在這本小說里經(jīng)常可以看到我自己的想法和感悟。”

現(xiàn)代婚姻中隱藏著日本文化中“各就其位”不為變通的固執(zhí)觀念，也處處彰顯著對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的諷刺。

這本《紫陽花日記》首次出版于2008年，小說開放式結(jié)尾引發(fā)讀者思考和多維解讀，但無疑是渡邊淳一對日本當時婚姻狀態(tài)的擔憂，在2016年日本流行起“卒婚”，正是驗證了如川島省吾和志麻子“假面夫妻”的最后達成的“畸形平衡”其實種下惡性循環(huán)的更大隱患。

日本男性工作較為繁忙，所以每天早出晚歸，與妻兒的交流并不多，而妻子和孩子的關(guān)系卻十分親密，所以等到孩子長大離開家之后，妻子的內(nèi)心十分空虛。

在她們的心中，孩子比丈夫要重要?；橐銮捌诨緹o交流，長時間下去就導致夫妻之間的感情并不和睦，夫妻因此而分居，這種沒有離婚，但生活方式卻與離婚差不多的現(xiàn)象，就被稱為“卒婚”。

有日本媒體針對30歲～60歲之間的妻子做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“希望嘗試卒婚”的人數(shù)超過半數(shù)。原因多種多樣，有人希望重新獲得私人時間，有人覺得家庭主婦凡事都向丈夫匯報很麻煩，導致婚姻最終走向孤獨終老的結(jié)局。

而造成“假面夫妻”最根源在于夫妻間的相互忽視，情感忽視、語言交流、真心流露。世界每一個國家的家庭都在經(jīng)歷“婚姻與激情”的平衡和嘗試。中年、無感、無激情不是婚姻中無愛的借口。

黃渤接受采訪時，曾經(jīng)說過：“我們一直以為，愛情變成親情是一種悲哀，但是我們一直忽視了，是愛情讓兩個素不相識的陌生人變成了親密無間的親人，難道這不是一件偉大的事嗎？”

中年人的婚姻經(jīng)受不起被量化后的愛情，被標注成績的愛情，柴米油鹽、繁縟瑣碎將遮羞布層層裹挾住婚姻的初衷，連自己都忘記了最里面美好的樣子。

只有一層層扯下中年人婚姻的偽裝，看見漏洞和傷處，互相療愈，每段干枯乏味的中年婚姻才會等到那一份轉(zhuǎn)機。

《浮生六記》里面，沈復(fù)說的愛情，是“閑時與你立黃昏，灶前問你粥可溫”。“愛情”和“婚姻”不過是一個命題，這個題目，有一萬種解法。

成年艱辛，中年不易，婚姻麻木乏味亦或灶前溫情，都來自人的心境和所向。中年人的婚姻不需要遮羞布去掩蓋，那份努力不如揭開后陽光下的晾曬，徹底而長遠。

因為我們拼了命要去證明的愛情，回頭卻發(fā)現(xiàn)，它與時間無關(guān)，與生命無關(guān)，和世界無關(guān)。只和“你我”有關(guān)。

作者介紹：榮榮

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