七夕節(jié)與“三觀黨”：當(dāng)代年輕人的愛(ài)情觀，變得更保守了嗎？

七夕，中國(guó)版的“情人節(jié)”。網(wǎng)絡(luò)上的言論，一邊是“愛(ài)情經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)的熱鬧，另一邊卻伴隨著愛(ài)情觀的爭(zhēng)論。事實(shí)上，關(guān)于愛(ài)情的討論與思考直在公共領(lǐng)域中占據(jù)重要位置。只是到了當(dāng)下，愛(ài)情話語(yǔ)的討論似乎開始背離五四以來(lái)宣揚(yáng)的“由愛(ài)情”理念，在眾多“三觀”指摘的背后，愛(ài)情從代表由與反叛的話語(yǔ)，重新退化成權(quán)結(jié)構(gòu)之下的道德確認(rèn)。

牛郎織女本是凄美的愛(ài)情故事，怎么演化成了今天的“情人節(jié)”？現(xiàn)代中國(guó)的愛(ài)情觀念是如何嬗變的？當(dāng)代愛(ài)情觀真的變得愈發(fā)保守了嗎？

近期，“三觀黨”們開始新的輪彈幕霸屏。先是瓣友發(fā)現(xiàn)經(jīng)典影視劇《紅樓夢(mèng)》的彈幕中出現(xiàn)了“寶始終不明，只有努仕途經(jīng)濟(jì)，他才有能真正保護(hù)這些孩”。同時(shí)，@WeLens 也在微博上發(fā)布了組關(guān)于《梁伯與祝英臺(tái)》的抖作品評(píng)論截圖。截圖中驚現(xiàn)“如果當(dāng)時(shí)有理智，我想每個(gè)孩都會(huì)選擇才的吧”等顛覆以往對(duì)這些經(jīng)典愛(ài)情故事解讀的彈幕批注。

“三觀”詞，原本指的是世界觀、觀與價(jià)值觀。但在“三觀黨”的使語(yǔ)境，“三觀”被簡(jiǎn)化成單的道德觀，以鑒定?；罴八囎髌分械氖菍?duì)錯(cuò)，尤其集中在對(duì)戀愛(ài)關(guān)系的解讀與評(píng)判中。

從 2018 年臺(tái)版《流花園》復(fù)播引發(fā)全罵杉菜是“渣”，到《亂世佳》被重新解讀為“個(gè)貪婪恥的綠茶婊到處勾引男還結(jié)了3次婚”......近年來(lái)，“三觀黨”們舉“世雙，第三者都該被唾棄”的道德旗，頻頻出現(xiàn)在各視頻站與瓣書影評(píng)論區(qū)，對(duì)些經(jīng)典的學(xué)作品和影視作品中的性進(jìn)批評(píng)甚辱罵。與此同時(shí)，在絡(luò)學(xué)領(lǐng)域，宣揚(yáng)“憑貴、胎多寶”的“豬”也開始其道?！柏i”，顧名思義就是“（孩）得多，養(yǎng)得好”。這類說(shuō)中的主往往因?yàn)樘ツ芏鄠€(gè)孩，被霸道多男主寵上天。

有友將這種保守粗暴的愛(ài)情道德觀稱為“數(shù)碼牌坊，賽博豬籠，電裹腳布”。隨后，學(xué)者周毅也在微博上發(fā)聲：“我們這代最的榮光是，在中國(guó)歷史上第次，勸的下代，不要那么保守”。

01

現(xiàn)代愛(ài)情觀的嬗變：

夾雜在公／私領(lǐng)域的反叛與禁錮

這次輿論波的風(fēng)口浪尖集中在寶是否能通過(guò)仕途經(jīng)濟(jì)才能保護(hù)觀園的孩。暫且不論原著中寶是否真的想要承擔(dān)觀園孩的“保護(hù)者”，吹寶進(jìn)仕途才能拯救孩的論本身就與曹雪芹的寫作意圖，以及《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代意涵相違背。

傳說(shuō)中最早的牛郎與織女形象。

斯坦福學(xué)漢語(yǔ)與較語(yǔ)學(xué)系教授李海燕在《靈命：現(xiàn)代中國(guó)的愛(ài)情譜系》中認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》描畫的男關(guān)系史前例地不再坐落于親關(guān)系的延線上，反與其形成對(duì)峙。賈政等家形象被認(rèn)定為固守壓迫性的社會(huì)秩序?qū)寺?ài)情進(jìn)殘酷迫害的執(zhí)者。

，寶對(duì)構(gòu)成儒家化肌理之物，包括經(jīng)綸詩(shī)書、科舉考試、官僚制度、忠孝之義等，置若罔聞，另卻忘然沉浸于對(duì)胭脂粉等細(xì)物的迷戀之中。漢代以后，儒家的活式（簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即是以“勤政為民，家族興旺為旨規(guī)的生活”）度被升華為種神圣的理想。曹雪芹對(duì)這種活式的祛魅，為當(dāng)時(shí)社會(huì)指出了另種不同的存在模式：熱情的活 。也就是種孜孜追求上的情緒的活，基于榮譽(yù)的活或基于家庭與作的活都更為我：個(gè)之所以能受到他的關(guān)注，并不是因?yàn)樗蛩〉昧朔驳某删突蜃C過(guò)偉的事件，僅僅是因?yàn)?，他或她作為個(gè)體的，有其重要的價(jià)值。

民間流傳的牛郎織女相會(huì)圖。

事實(shí)上，愛(ài)情觀點(diǎn)的流變本身就與時(shí)代環(huán)境以及社會(huì)態(tài)息息相關(guān)。近百年來(lái)，藝作品中的愛(ài)情主題多都承擔(dān)著對(duì)社會(huì)的反思與批判。尤其是在五四時(shí)期，愛(ài)情被視為由、獨(dú)、平等的象征。以娜拉為代表的愛(ài)情說(shuō)舉鞭笞專制的家庭制度和對(duì)性的壓迫，并爭(zhēng)取更的個(gè)主和由。

伴隨愛(ài)情主題的量涌現(xiàn)，五四與后五四時(shí)期關(guān)于愛(ài)情觀的探討，進(jìn)步深到當(dāng)時(shí)社會(huì)的激進(jìn)主義與保守主義兩思潮，并涉及“由戀愛(ài)”這理想的內(nèi)在沖突上。例如魯迅在《娜拉后怎樣》中指出，“戀愛(ài)上”這理想把太多希望綁定在愛(ài)情之上，如由、解放、性別平等和社會(huì)轉(zhuǎn)型。但愛(ài)情是否能肩負(fù)如此重任，有哪些或物，將在這過(guò)程中犧牲：

“然娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得；可是了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)......... 直地說(shuō)，就是要有錢.............. 在下的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)圈就得最要緊了。第，在家應(yīng)該先獲得男平均的分配；第，在社會(huì)應(yīng)該獲得男相等的勢(shì)?！?/p>

當(dāng)然，愛(ài)情主題作為由與反叛的旗幟，并不是路都順順。在上世紀(jì)五六十年代，私領(lǐng)域也受嚴(yán)格管控。愛(ài)情絕對(duì)從屬于“階級(jí)”，同時(shí)也與命事業(yè)、社會(huì)主義事業(yè)等宏話語(yǔ)捆綁。包括在內(nèi)的眾多戲改作品，不再關(guān)注私的情感體驗(yàn)，是聚焦愛(ài)情的階級(jí)屬性，借此展開對(duì)封建社會(huì)的種種揭露與批判。

直到改開放，去政治化的私情感敘事重新出現(xiàn)在公眾前?；赝?80-90 年代，眾化中的愛(ài)情主題與相關(guān)討論多主張“敢愛(ài)敢欲”，強(qiáng)調(diào)釋放個(gè)體的激情，批判“欲之愛(ài)”的婚姻關(guān)系。作家張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》以“婚外情”的主題舉“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”旗幟。

與此同時(shí)，這時(shí)期眾多影視劇的“三”也往往以正形象出現(xiàn)。論是《來(lái)來(lái)往往》中熱情洋溢，果敢堅(jiān)毅的三林珠，還是《牽》中俞鴻飾演的單純學(xué)王純，這些性在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是性意識(shí)的覺(jué)醒，并為探討婚姻關(guān)系內(nèi)部結(jié)構(gòu)開辟了新的空間。

《過(guò)把癮》中王志扮演的角色將家中板寫滿“愛(ài)”字。

除了三形象，描寫個(gè)體由與婚姻關(guān)系沖突也是這時(shí)期的影視主旋律?！段铩冯s志在《過(guò)把癮：絕版的 90 年代美、俗錄與浪漫愛(ài)》中說(shuō)到，“個(gè)體崛起。個(gè)體的欲望被看并且合理化。愛(ài)情是個(gè)體欲望光譜中最醒的部分，眾化是時(shí)代精神最靈敏的感溫器。由此，《過(guò)把癮》杜梅和之間激烈詳盡的羅曼蒂克故事，在個(gè)剛剛告別含蓄、僵固和空前政治化的年代，給所有中國(guó)帶來(lái)場(chǎng)淋漓由的夏暴?！?/p>

02

當(dāng)下愛(ài)情觀的進(jìn)退：

表面上更反叛，實(shí)際上或許更保守了

20 多年以后，社交媒體上關(guān)于愛(ài)情話題的討論卻深陷種詭異的盾狀態(tài)。，對(duì)個(gè)體欲望的承認(rèn)與對(duì)由愛(ài)情的追求成為眾共識(shí)。在親密關(guān)系領(lǐng)域，“婚姻制度注定消亡”、“開放關(guān)系”、“性由”等頗具變意味的話題層出不窮；在性別議題上，以“性主義”為代表的學(xué)術(shù)概念逐漸進(jìn)到眾視野，為更多所知悉。但另，包括婚內(nèi)家暴、性侵、離婚殺妻等親密關(guān)系暴事件頻發(fā)；“打三”、奶教”的追隨者也層出不窮。

當(dāng)下的愛(ài)情觀究竟是進(jìn)是退？

從表上來(lái)看，我們迎來(lái)了個(gè)前所未有的“戀愛(ài)由”時(shí)代。在個(gè)體化的語(yǔ)境之下，性與愛(ài)情被進(jìn)步從傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與道德承諾中解禁出來(lái)。然，當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察，這種看上去的戀愛(ài)由實(shí)際上正在成為種新形態(tài)的性別剝削。

1980年代發(fā)行的《牛郎織女》連環(huán)畫。1949年后，新政權(quán)意識(shí)形態(tài)的宣傳下，牛郎織女故事被賦予了反封建色彩的政治意義，牛郎是勞動(dòng)階級(jí)的化身，而拆散牛郎織女的王母娘娘則成為了反動(dòng)剝削階級(jí)的代表。

以“性治”（脫離了婚姻和育）為例。性的治使得男性可以打著“約炮”的名義，游于各類速戰(zhàn)速?zèng)Q的灰關(guān)系免受情感或道德的指責(zé)。性卻在這過(guò)程中慘遭“蕩婦”、“不檢點(diǎn)”、“活該”的污名羞辱。更重要的是，哪怕性因?yàn)檫@種灰關(guān)系受到情感傷害，也會(huì)在權(quán)意識(shí)形態(tài)下不覺(jué)地合理化壓迫事實(shí)。在眾多男藝約炮事件當(dāng)中，男性當(dāng)事往往只需要句“已分，各安好”就能撇清責(zé)任；性當(dāng)事不僅需要遍遍向公眾證明情感的真實(shí)性，還因?yàn)闆](méi)有與男確認(rèn)明確的戀愛(ài)關(guān)系，法清晰指明對(duì)的過(guò)錯(cuò)。

借本學(xué)者上野千鶴的話來(lái)說(shuō)，“對(duì)于性，性解放是種‘被倒’的命，以解放‘’為標(biāo)的命，最終只是借助性的量，解放了男。

如果性的治只解放了男性，消費(fèi)主義的盛則進(jìn)步掩飾了兩性關(guān)系內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性不平等。

回望五四時(shí)期，魯迅針對(duì)“由戀愛(ài)”的內(nèi)在沖突，提出性只有爭(zhēng)取“經(jīng)濟(jì)權(quán)”，才能獲得真正的由。百年后的今天，關(guān)于性“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的討論卻從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的性別結(jié)構(gòu)問(wèn)題，簡(jiǎn)化為性是否獲得了消費(fèi)由。不論是各類主打性的節(jié)，還是為了爭(zhēng)取性消費(fèi)者推出的告，仿佛性只要“你值得擁有”了，就實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的平等。

同時(shí)，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在近期發(fā)布的《中國(guó)社會(huì)中的男和——事實(shí)與數(shù)據(jù)（2019年）》報(bào)告再次告訴我們，論是出性別、婚姻育、就業(yè)勞動(dòng)，還是家庭、養(yǎng)等，性在婚姻關(guān)系中依舊處在結(jié)構(gòu)性弱勢(shì)的地位。

“在節(jié)育法的選擇中，宮內(nèi)節(jié)育器超過(guò) 50%，是我國(guó)已婚夫婦采取的最主要的節(jié)育法。與之相對(duì)應(yīng)的是，男性絕育僅占總數(shù)的 3.3%。再排除避孕套和其它，性承擔(dān)主要險(xiǎn)和時(shí)間、精及錢消耗的避孕法占到 78.1%。”

這種“表反叛、內(nèi)保守”的愛(ài)情觀也出現(xiàn)在近年來(lái)路歌猛進(jìn)的國(guó)產(chǎn)影視劇之中。論是打著“主”之名，“霸道總裁愛(ài)上我”之實(shí)的職場(chǎng)懸浮劇，還是路乘破浪、智三的家庭保衛(wèi)戰(zhàn)，男主的愛(ài)情與婚姻關(guān)系表看上去由平等，實(shí)際上處處閃耀著對(duì)“權(quán)意識(shí)”的內(nèi)在體認(rèn)。媒體蘿在“隨機(jī)波動(dòng)”的最新期播客中指出，各類以“三”為爽點(diǎn)的國(guó)產(chǎn)劇不但沒(méi)有推動(dòng)愛(ài)情觀念的更新，反強(qiáng)化了性過(guò)剩的領(lǐng)地意識(shí)，“當(dāng)你成為個(gè)的太太之后，全世界的性都有可能是你的隱形敵，你有了塊領(lǐng)地，你要守護(hù)的領(lǐng)地。”

不只是國(guó)產(chǎn)劇，的不少影視作品也開始出現(xiàn)關(guān)于“愛(ài)情讓位于權(quán)與錢”的表達(dá)。今年上半年，根據(jù)暢銷說(shuō)《正?！?Normal People，也譯作“普通人”)改編的同名劇集引起泛的關(guān)注與討論。故事圍繞瑪麗安和康奈爾的相識(shí)相愛(ài)展開，并借由愛(ài)情說(shuō)背后隱藏的階層、性別、家庭等社會(huì)議題。

在《新京報(bào)書評(píng)周刊》的篇《當(dāng)“千禧代”遭遇愛(ài)情，階級(jí)與錢變得更重要》章中，作者援引劇評(píng)家的觀點(diǎn)，提出“階級(jí)差異”才是男主法在起的真正阻：“我們?cè)隰斈嵴f(shuō)中并未看到曾經(jīng)那類典型的愛(ài)情模式，即對(duì)年輕情侶遭遇種種困難最終在愛(ài)情的勵(lì)和抗?fàn)幭陆K成眷屬，反是地雞且狼狽地看到作為存在于社會(huì)中的愛(ài)情所遭遇的種種尷尬和壁壘。

也正是在這，她悄聲息的把筆觸指向那些在現(xiàn)代愛(ài)情故事——或說(shuō)是社會(huì)中——再次浮出的東，就如簡(jiǎn)·奧斯汀曾經(jīng)針甚是嚴(yán)酷地指出的愛(ài)情和婚姻的階級(jí)與錢的秘密?！?/p>

《正?！穭≌?/p>

當(dāng)下愛(ài)情觀這種盾的狀態(tài)，可能與社會(huì)化整體趨于保守的態(tài)勢(shì)有關(guān)。雖然年輕在個(gè)體化浪潮的洗禮下吸收了更加由開放的愛(ài)情觀念，但在外部環(huán)境的影響下，保守化的選擇可能會(huì)更加安全穩(wěn)妥。因此，如果我們?nèi)匀黄谕麗?ài)情是活的熱情之與精神寄托，就需要為探討愛(ài)情復(fù)雜性的學(xué)藝術(shù)作品留有由空間，不是的道德準(zhǔn)繩去苛責(zé)和規(guī)訓(xùn)。

這樣，愛(ài)情才更有可能在保守的浪潮涌來(lái)的時(shí)候，成為我們的“精神凈”，給予我們憧憬由活的勇。

本文轉(zhuǎn)自新京報(bào)書評(píng)周刊 作者：王青

本文編輯：孔繁麗

-閱讀推薦-

《八佰》的幕后數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“八佰” | 周末談

字節(jié)跳動(dòng)起訴特朗普政府，在法庭把美國(guó)的道理掰開了說(shuō)