古代人鬼小說里，秀才和女鬼談的不是戀愛，是男女各自的“理想”

以人鬼為引子的小說營造了離奇怪異的氛圍

古龍的《楚留香傳奇.鬼戀傳奇》和徐訏的《鬼戀》以人鬼戀作為題目實(shí)則反人鬼的書寫在看似詭異的氛圍中一步步揭開鬼的迷霧，描寫人與人之間的感情。這種以人鬼為引子的小說一方面營造了離奇怪異的氛圍，另一方面使人們觸發(fā)自古以來人鬼文學(xué)作品所帶給人們的集體記憶，使作品意蘊(yùn)更加悠長。

人鬼作品既反映了人對非人空間的思考又影射了人對現(xiàn)實(shí)社會的思考。人有性別身份地位之分，鬼也有身份性別地位之分?？墒菫楹挝膶W(xué)作品在發(fā)展過程中漸漸鐘情于男秀才與女鬼的人物設(shè)定，出現(xiàn)“人鬼戀”這一專稱呢？

唐之后，人鬼戀小說如“火山噴發(fā)”

人鬼戀的故事情節(jié)應(yīng)該最初起源于古老的冥婚習(xí)俗。我國周朝時冥婚習(xí)俗就已流行，冥婚就是將未婚而亡的男女合葬以此結(jié)為婚姻。雖然冥婚被視為亂人倫，但冥婚這種形式以其發(fā)揮的對已逝親人的補(bǔ)償功能不斷突破立法禁制，并汲取佛教生死輪回，彼岸世界的思想，成為文學(xué)關(guān)注的重要對象。

為什么對女鬼的文本梳理要從唐開始呢？因?yàn)樵谔埔郧?，女鬼形象多面目可憎，文中多彌漫著恐怖氛圍，人鬼相戀的情?jié)在魏晉南北朝時期初步產(chǎn)生，這時期的人鬼相戀小說近三十篇，但情節(jié)簡單，幾為實(shí)錄，文筆簡練，多為求異獵奇之作。著名的人鬼戀故事漢談生就出自東晉干寶的《搜神記》中。

女鬼形象多面目可憎，文中多彌漫著恐怖氛圍

1、唐后進(jìn)入女鬼秀才戀愛的爆發(fā)期

唐代的人鬼戀小說進(jìn)入成熟期，這時的人鬼戀小說故事情節(jié)更加曲折，人物形象更加豐滿，更貼近于世俗人情?，F(xiàn)存唐傳奇大多收錄在《太平廣記》之中，其中反映人鬼相戀的有七十余篇。唐傳奇中的人鬼戀代表作有《陳玄記》、《李章武傳》《華州參軍》。這時的人鬼戀已經(jīng)不滿足于魏晉時期的追求怪談，更加注重結(jié)構(gòu)、文筆，表現(xiàn)文人才情。

宋代話本小說流傳下來的專門描寫女鬼的作品主要有兩篇：《西山一窟鬼》和《楊思溫燕山逢故人》。從女鬼的出身來看,宋代話本小說中的女鬼一般出身比較低賤,除鄭意娘出身較為高貴外,其他多為妓女、小妾、奴婢。宋代話本并不強(qiáng)調(diào)女鬼的顯赫身世，也不強(qiáng)調(diào)男生在 “人鬼戀” 中獲得財富和社會地位。宋話本大多著重強(qiáng)調(diào)普通市民的愛情遭遇。其中的女性抗?fàn)幰庾R較強(qiáng)，展現(xiàn)了宋朝時期新興市民階層的旺盛生命力。

元明戲曲中的人鬼戀故事，最有代表性的是元代鄭光祖的 《倩女離魂》和明代湯顯祖的 《牡丹亭》。明清時期的小說中講述人鬼戀故事的主要有明代的《剪燈新話》和談鬼繞不開的扛鼎之作《聊齋志異》。自宋以降人鬼小說更加具有人情味和市井氣息。

明代湯顯祖的 《牡丹亭》

2、都有哪些類型？

中國古代的人鬼戀小說在經(jīng)歷縱向的流變之時，同時也在繼承某些因素，保持著一定的共性。在人鬼相戀的故事情節(jié)設(shè)計上主要有以下幾類：、復(fù)活、艷遇。

在離魂設(shè)計中，女主人公病體在父家，魂隨男主游歷在外。當(dāng)男主歸來之際，女主大病痊愈，兩者歸為一體。在復(fù)活設(shè)計中，女鬼或因自身的美好品德感動上天或因男主人公真摯的情感而復(fù)生從而得以團(tuán)聚。在艷遇設(shè)計中，主要有兩種，一種是經(jīng)歷了一夜的露水姻緣，第二天總會發(fā)現(xiàn)原來女主人公所住之地是一座墳丘。另一種是和女子經(jīng)歷了長期的相處后和女主成親，最后或帶女主回家或得知女鬼身份后想方設(shè)法讓女子不糾纏自己。

，復(fù)活多圓滿結(jié)局。而艷遇設(shè)計則有悲有喜，多了一種黃粱一夢的感覺。在女鬼形象上，唐以后的女鬼外貌秀美，性格大多溫柔善良。琴棋書畫，詩詞歌賦至少通其一，或者長于辭令，對世事有自己獨(dú)特的見解。在男女主人公相處中往往是女性主動引誘，自薦枕席。

秀才、女鬼戀愛，是男人渴望功成名就、女子期盼人身自由

人鬼戀可以說是古代文人的“白日夢”，由此可以觸及到古代文人的潛意識以及古代社會的某些集體無意識。

人鬼戀可以說是古代文人的“白日夢”

1、從秀才看中國古代男性

在《搜神記.宋定伯捉鬼》中，宋定伯用計賣了鬼得錢揚(yáng)長而去，故事中宋定伯的狡黠與坦直的鬼形成了鮮明的對比。然而對這個故事的解讀中最多的便是宋丁伯通過自己的冷靜和智慧戰(zhàn)勝了鬼，人可以用智慧與勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪。

可見在我們的文化中構(gòu)建了一個人與鬼二元對立的世界，人類中心主義的思想體現(xiàn)得十分清楚。當(dāng)人與鬼的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化為男人與女鬼的故事后，通過將男性與人連結(jié)，將女性與鬼連結(jié)的方式建構(gòu)了男性中心的地位。男性在關(guān)系中的主導(dǎo)地位表現(xiàn)得十分明顯。

在魏晉之前，女鬼主要是邪惡的存在，基于陰陽觀念認(rèn)為男是陽，女是陰，女鬼會對男性產(chǎn)生傷害，因此人鬼故事主要在于告誡男性不要耽于美色，要遵守禮法，以建功立業(yè)為主。魏晉之后，女鬼形象變得正面起來，表明了中國古代男性從性恐懼到將女性作為自己的欲望對象，幻想女鬼要么能給自己帶來財富地位，幫助自己實(shí)現(xiàn)階級跨越，要么滿足自己的情欲要求。

唐話本對女鬼的描繪可看出男性擇偶依然比較注重門第。雖然門閥士族制度作為漢魏以來的政治勢力經(jīng)過隋末農(nóng)民大起義的沉重打擊到了唐朝初年已漸趨走向沒落。但在人們的習(xí)慣性思維意識中，擁有高貴的血統(tǒng)一直是人們所向往的。

擁有高貴的血統(tǒng)一直是人們所向往的

宋代隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男性更加注重女方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并且宋代之后隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)作品中更加偏向于市民道德。對女子從階級，金錢和肉欲的要求轉(zhuǎn)向到了對于才學(xué)性情的注重，對男女關(guān)系才逐漸轉(zhuǎn)系到對愛情本身的思考上來。當(dāng)然，在明清時期，由于對人性情的關(guān)注和肯定，文人可以不通過女鬼這一非現(xiàn)實(shí)的存在來隱晦地表現(xiàn)自身對男女關(guān)系的看法，才子佳人小說同樣發(fā)揮了“人鬼戀”對文人的心理補(bǔ)償功能。

文人通過人鬼戀中對女鬼的形象刻畫表達(dá)了男性的擇偶需求，建構(gòu)了女性氣質(zhì)，另一方面，又通過秀才這一身份建構(gòu)了男性氣質(zhì)：即文人氣質(zhì)。這種文人氣質(zhì)是與武人氣質(zhì)相對應(yīng)的。秀才多情風(fēng)流，脆弱，易成為情欲的俘虜。這種文人氣質(zhì)帶有偏女性的氣質(zhì)，在《紅樓夢》中賈寶玉的身上也同樣具有女性氣質(zhì)。

可見自中國古代以來講求中庸思想的人們并未把性別看得涇渭分明，男性須得陽剛，女性須得柔弱。這種性別認(rèn)知對后世處理性別關(guān)系產(chǎn)生了一定的影響。從現(xiàn)實(shí)來看，一方面儒家文化強(qiáng)調(diào)齊家，治國，平天下，要求文人有很高的抱負(fù)，但另一方面，百無一用是書生。書生整日鉆研四書五經(jīng)，手不能提，肩不能扛，家境貧寒的讀書人經(jīng)常要靠女性來操持生計，照料老小。因此當(dāng)書生們在現(xiàn)實(shí)生活中失利的時候，便希望一位有特殊之處的女子來撫慰自己。

文人有很高的抱負(fù)

2、從女鬼看中國古代女性

為什么女鬼與男鬼的故事相比男鬼與女鬼的故事更加受到人們的關(guān)注呢？首先“鬼”這種形象在中國古代文學(xué)作品出現(xiàn)時更多以女性面貌出現(xiàn)。在人們的固有觀念中，善妒等是女人的特性。女性易情感泛濫且長期耿耿于懷，所以死后易變?yōu)楣?。而男性則被認(rèn)為是豁達(dá)的，寬容的，對于現(xiàn)世的恩怨很容易放下，認(rèn)為十八年后又是一條好漢。

從現(xiàn)實(shí)條件看，在古代男女社會不平等的條件下，女子也極容易受到不平等的待遇而由人變鬼，此外，禮教要求女子不出閨門，而男子的行動卻不受約束。在人鬼戀中，多是男子外出游歷時遇見女鬼。男子在日常生活中很難看到大戶人家的小姐，只有在女鬼敘事中，男子才可以自由地見到女子并且是不同于市井女子的優(yōu)秀女子。在之后的才子佳人小說中雖然能描寫大膽的愛情，但場景多限于室內(nèi)而且總需要增添女丫鬟的角色來為男女主牽線搭橋。

雖然人鬼戀小說中免不了以男性的視角凝視女子，將女子塑造為滿足男性的情趣人物。但是人鬼戀小說對女性的自由還是起到了一定的作用。在婚姻上，女子敢大膽地沖破父母之命，媒妁之言，選擇自己心儀的人。同時打破夫?yàn)槠蘧V，對負(fù)心人實(shí)施報復(fù)。在教育上，除了女德之外，更加注重才學(xué)培養(yǎng)，這對女性的自我覺醒有一定的作用。

鬼戀小說對女性的自由起到了一定的作用

總結(jié)

男秀才與女鬼在魏晉志怪小說，唐傳奇，宋話本，元明戲劇和明清小說中一直是一個比較受歡迎的題材類型。這種題材反映了中國古代男性對女性的認(rèn)知流變，也表達(dá)了中國古代男性的自我期待。中國古代男性一方面希望通過女鬼在現(xiàn)實(shí)社會中獲得利益，另一方面又希望超越世俗功利從女性身上獲得審美享受。古代社會中在經(jīng)濟(jì)，政治，文化都處于的弱勢地位的女性一方面逃脫不了被凝視的命運(yùn)，同時在被凝視的過程中因?yàn)橐獫M足男性的需求又獲得了一些自我發(fā)展與自由。

參考文獻(xiàn)：

1、《太平廣記》

2、《聊齋志異》

3、《中國女鬼》

4、《性別書寫與近世短篇話本小說中的價值觀念變遷研究》