古人對婚姻的態(tài)度：物之茍合者，親也不可以久

在《禮記集解》中記載，呂氏大臨曰，呂大臨的一個注解：“物不可以茍合，必受之以賁。蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，茍則易離。必受之以致飾者，所以敬而不茍也。昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也?！?這一段話比較長，我們一句一句地來看一看。

呂大臨說：“物不可以茍合，必受之以賁。”這句話出自《周易·序卦傳》：“物不可茍合而已矣，必受之以賁?！薄百S者，飾也。”這個“賁”，“賁卦”的這個“賁”，是修飾、裝飾、美飾、文飾的意思，就是飾的意思。說人不可隨意結合，人與人之間不可以隨意結合，必須通過禮來文飾情感。

蘇軾在《東坡易傳》卷九講到：“君臣、父子、夫婦、朋友之際所謂合也，直情而行謂之茍，禮以飾情謂之賁?！币馑颊f，君臣、父子、夫婦、朋友之間的交際、結合，如果順著這個情，直接了當地去表達這個情，這個就叫“茍”，就叫隨意、隨便、茍且?！岸Y以飾情謂之賁”，通過這個禮來文飾情感，這個就叫“賁”。 “蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，茍則易離。必受之以致飾者，所以敬而不茍也?！?/p>

說大概因為天下的感情、情感，不結合則不能成全，就有結合之道，它的結合之道就必須采取敬慎的態(tài)度。敬慎則能夠善始善終，隨意結合則容易離散。只接受必得經過禮義修飾節(jié)度的感情，就是敬慎而不隨意的表現。比如說男的喜歡女的，女的喜歡男的，那么就茍且在一起了，隨便地結合了。

很隨便地結合在一起，將來也會很容易地分開，這個就叫，“敬則能終，茍則易離?！边@也是為什么古人把這個婚禮看得很重要，要有這么多的步驟的原因，這是體現了對婚禮的敬重。

后面說：“昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也?！边@句話的意思是說，昏禮不就是接受經過義禮修飾的情感之義嗎？就說不能有了情感就直接表達，必須通過禮義的文飾之后才接受這種情感，這個才是合情合理的。

因此昏禮中自納采至親迎的過程中，都是男子先于女子，就是男子主動，女子被動，這樣做的目的是為了避免嫌疑，遠離恥辱，成就婦人順從貞正的美德。 男大當婚，女大當嫁，男歡女愛是一般人的人之常情。就像《孟子·滕文公下》中所講的：“丈夫生而愿為之有室, 女子生而愿為之有家。”

但是有室有家必須遵從禮的規(guī)定，不能有茍且的行為。孟子說，假如“鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！币簿褪钦f如果不遵循一定的婚禮制度，甚至茍且通奸的行為發(fā)生，就會遭到父母和國人的輕賤。

比如說，在元朝吳澄在《易纂言》卷十一中也這樣講：“不執(zhí)贄則不可以成賓主之合，不受幣則不可以成男女之合。”這個也是出自《禮記·曲禮》，意思是說，賓主相見如果不帶著一定的禮物就不能夠表示敬意，賓主之間的這個情誼也就不能夠加深?！安皇軒艅t不可以成男女之合”，什么意思呢？就是男女之間如果沒有納幣訂婚，則不能親近往來，更不能有不正當的關系。

這個都是防微杜漸，讓男女雙方都對婚姻有慎重的態(tài)度。 這里就可以看到，這個婚姻之禮也是順著人情來進行的?；槎Y是人生中最重大、最重要的場合，大家都很重視，要很隆重。但是這個隆重并不是奢侈浪費、打鬧嬉戲，然后就共入洞房了。而是需要有“敬慎重正”的態(tài)度，這樣才能久遠。

所以《禮記·昏義》中又講：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！边@個《禮記正義》孔穎達疏，說：“敬慎重正者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而后男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也?！比绻麤]有這種敬慎重正的態(tài)度，在《禮記集解》中記載，呂氏大臨曰，呂大臨的一個注解：“物不可以茍合，必受之以賁。蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，茍則易離。必受之以致飾者，所以敬而不茍也?；瓒Y者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也?！?/p>

這一段話比較長，我們一句一句地來看一看。呂大臨說：“物不可以茍合，必受之以賁。”這句話出自《周易·序卦傳》：“物不可茍合而已矣，必受之以賁?！薄百S者，飾也?！边@個“賁”，“賁卦”的這個“賁”，是修飾、裝飾、美飾、文飾的意思，就是飾的意思。說人不可隨意結合，人與人之間不可以隨意結合，必須通過禮來文飾情感。

蘇軾在《東坡易傳》卷九講到：“君臣、父子、夫婦、朋友之際所謂合也，直情而行謂之茍，禮以飾情謂之賁。”意思說，君臣、父子、夫婦、朋友之間的交際、結合，如果順著這個情，直接了當地去表達這個情，這個就叫“茍”，就叫隨意、隨便、茍且?！岸Y以飾情謂之賁”，通過這個禮來文飾情感，這個就叫“賁”。

“蓋天下之情，不合則不成，而其所以合也，敬則能終，茍則易離。必受之以致飾者，所以敬而不茍也?！闭f大概因為天下的感情、情感，不結合則不能成全，就有結合之道，它的結合之道就必須采取敬慎的態(tài)度。敬慎則能夠善始善終，隨意結合則容易離散。只接受必得經過禮義修飾節(jié)度的感情，就是敬慎而不隨意的表現。比如說男的喜歡女的，女的喜歡男的，那么就茍且在一起了，隨便地結合了。很隨便地結合在一起，將來也會很容易地分開，這個就叫，“敬則能終，茍則易離。”這也是為什么古人把這個婚禮看得很重要，要有這么多的步驟的原因，這是體現了對婚禮的敬重。

后面說：“昏禮者，其受賁之義乎？故自納采至親迎，皆男先乎女，所以別疑遠恥，成婦之順正也?！边@句話的意思是說，昏禮不就是接受經過義禮修飾的情感之義嗎？就說不能有了情感就直接表達，必須通過禮義的文飾之后才接受這種情感，這個才是合情合理的。因此昏禮中自納采至親迎的過程中，都是男子先于女子，就是男子主動，女子被動，這樣做的目的是為了避免嫌疑，遠離恥辱，成就婦人順從貞正的美德。

男大當婚，女大當嫁，男歡女愛是一般人的人之常情。就像《孟子·滕文公下》中所講的：“丈夫生而愿為之有室, 女子生而愿為之有家?！钡怯惺矣屑冶仨氉駨亩Y的規(guī)定，不能有茍且的行為。孟子說，假如“鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！币簿褪钦f如果不遵循一定的婚禮制度，甚至茍且通奸的行為發(fā)生，就會遭到父母和國人的輕賤。

比如說，在元朝吳澄在《易纂言》卷十一中也這樣講：“不執(zhí)贄則不可以成賓主之合，不受幣則不可以成男女之合?！边@個也是出自《禮記·曲禮》，意思是說，賓主相見如果不帶著一定的禮物就不能夠表示敬意，賓主之間的這個情誼也就不能夠加深?！安皇軒艅t不可以成男女之合”，什么意思呢？就是男女之間如果沒有納幣訂婚，則不能親近往來，更不能有不正當的關系。這個都是防微杜漸，讓男女雙方都對婚姻有慎重的態(tài)度。

這里就可以看到，這個婚姻之禮也是順著人情來進行的?；槎Y是人生中最重大、最重要的場合，大家都很重視，要很隆重。但是這個隆重并不是奢侈浪費、打鬧嬉戲，然后就共入洞房了。而是需要有“敬慎重正”的態(tài)度，這樣才能久遠。

所以《禮記·昏義》中又講：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！边@個《禮記正義》孔穎達疏，說：“敬慎重正者，言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而后男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異，不相親也?！比绻麤]有這種敬慎重正的態(tài)度，那么夫婦相處久了，就會離異，也就沒有了這種相親相愛的感情了。

在《禮記集解》中也講，禮運曰：“夫義婦順。此不言順而言義者，夫婦之道，不患其不順也，患其茍于順而傷于義也，失義則順亦不可保矣，故曰‘立夫婦之義’。物之茍合者，親也不可以久?！蹦敲催@個意思就是說，在《禮運》中，它講到夫義婦順，但是在這里沒有談順，而是著重談的是義，為什么呢？因為夫婦之道，不擔心這個婦不夠順，而擔心什么呢？是“茍于順而傷于義也”，就是隨隨便便地恒順了，但是這種隨順是傷于義的，是不符合禮義的。如果不符合禮義，這個順也就不可常保。因此在這里特別強調“立夫婦之義”。

從這里可以看到，婚禮的設計，目的就是成就兩個人長久的幸福，而且給人以教育的作用，培養(yǎng)起人對婚姻的責任感，這個就叫“因其情而節(jié)之以禮，從其欲而制之以義?！泵捶驄D相處久了，就會離異，也就沒有了這種相親相愛的感情了。

在《禮記集解》中也講，禮運曰：“夫義婦順。此不言順而言義者，夫婦之道，不患其不順也，患其茍于順而傷于義也，失義則順亦不可保矣，故曰‘立夫婦之義’。物之茍合者，親也不可以久?！蹦敲催@個意思就是說，在《禮運》中，它講到夫義婦順，但是在這里沒有談順，而是著重談的是義，為什么呢？因為夫婦之道，不擔心這個婦不夠順，而擔心什么呢？是“茍于順而傷于義也”，就是隨隨便便地恒順了，但是這種隨順是傷于義的，是不符合禮義的。

如果不符合禮義，這個順也就不可常保。因此在這里特別強調“立夫婦之義”。

從這里可以看到，婚禮的設計，目的就是成就兩個人長久的幸福，而且給人以教育的作用，培養(yǎng)起人對婚姻的責任感，這個就叫“因其情而節(jié)之以禮，從其欲而制之以義?！?/p>