《珠玉詞》：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

哪粒珍珠不是由痛苦孕育而成的呢？

正是因?yàn)橛辛送纯啵庞辛藘r(jià)值連城的珍珠。

北宋初年的宰相晏殊，他的詞集叫《珠玉詞》。

這里的珠玉二字，讓人聯(lián)想到一些美好的、擲地有聲的東西，比如：珠圓玉潤(rùn)，像玉一樣的溫潤(rùn)，珠一樣的圓潔；字字珠璣，嚼破水晶千萬粒……

晏殊身處太平盛世，7歲被譽(yù)為神童，14歲獲賜進(jìn)士出身，伴皇子讀書，被宋真宗當(dāng)做下一任皇帝的宰輔培養(yǎng)；后來，35歲果然貴為宰執(zhí)……富貴優(yōu)游五十年，仕途堪稱一順百順。

張潮《幽夢(mèng)影》中說：“十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣?！?/p>

珍珠給人帶來美好的感受，但它自己卻成形于刺痛。

那么，富貴宰相晏殊的《珠玉詞》，是否有著憂愁和痛苦呢？

葉嘉瑩和她的學(xué)生黃曉丹都認(rèn)為：一方面，晏殊的詞圓融平和，確實(shí)有珠玉之光，“這是由當(dāng)時(shí)太平的社會(huì)環(huán)境和晏殊從容圓滑的個(gè)性所決定的一種審美取向?！?/p>

另一方面，晏殊總是理性地“冷”處理，哪怕再澎湃的情感，最終都在內(nèi)在世界化解了。

所以，從外表來看，圓融、飽滿的像一顆珍珠；然而，深究其內(nèi)在，未嘗沒有經(jīng)歷過珍珠孕育時(shí)的痛苦和掙扎。

我們先來看一個(gè)故事：

仁宗繼位，劉娥垂簾聽政，想要提拔曾經(jīng)幫助過自己的張耆擔(dān)任樞密使。

晏殊認(rèn)為張耆沒什么才能，上書諫阻張耆任職，因此得罪了皇太后劉娥。

晏殊知道劉娥不會(huì)放過自己，于是，自導(dǎo)自演了一場(chǎng)“持笏傷人”事件。

《宋史·晏殊傳》中記載，晏殊隨宋仁宗巡視玉清昭應(yīng)宮，忘記帶自己的笏板。等到仆人將

笏板送來的時(shí)候，晏殊一板子甩過去，打得仆人滿地找牙！

當(dāng)著仁宗的面，教訓(xùn)自家仆人，還如此兇殘，像話嗎？

大臣立馬彈劾晏殊，在辦公場(chǎng)所如此暴躁，有失體統(tǒng)！必須治罪！

理所當(dāng)然，晏殊被外放出京。

據(jù)說，宋真宗在位之時(shí)，常常跟晏殊傳小字條，秘密討論朝廷大事。晏殊回答問題后，還會(huì)連同小紙條一同還給宋真宗。所以，宋真宗認(rèn)為，晏殊慎密有加。

那么，一向慎密有加的晏殊，怎么會(huì)突然性情大變呢？

《清平樂》里是這樣解釋的——晏殊向仁宗告別：

“臣此次被貶黜出京，理由是失儀，而不是抗辯太后任用非才之人。太后罰的是晏殊的狂傲浮躁，而不是晏殊的直言進(jìn)諫?！?/p>

晏殊知道太后不能容忍他，便自己“失儀”犯錯(cuò)主動(dòng)領(lǐng)罰。

這樣，太后心頭之恨解了，同時(shí)，又不會(huì)寒了其他直言進(jìn)諫的大臣的心。

晏殊老被說圓融、平和、高雅，其實(shí)，他有“狷急”的性格特征。只是，他因?yàn)榫哂幸环N節(jié)制和反省的理性，所以寧愿犧牲自己，將很多矛盾都自己消化了。

最終，不管是他的人，還是他的詞，都呈現(xiàn)出來一個(gè)得體的、被處理過的、消化了所有矛盾的成品。

黃曉丹這樣評(píng)價(jià)：

“和婉明麗”“圓融自足”這些詞帶給他人舒適的感受，對(duì)當(dāng)事人自己，卻遠(yuǎn)沒有“放浪形骸”“負(fù)才任氣”那么輕松。

酒筵歌席莫辭頻|不如憐取眼前人

對(duì)于后人而言，晏殊雖然是北宋名臣，但他成名之處在他的詞學(xué)。

我想跟大家分享自己最喜歡的三首晏殊詞，其中，或許能捕捉些許珍珠形成前的刺痛。

《浣溪沙》

一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。

滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人。

黃曉丹說，就這首《浣溪沙》而言，其中有巨大的掙扎。

一向年光有限身，這是天地間，人類共有的的悲哀，無常的悲慨。

“一年中最好的時(shí)光只有一晌，就像我們的生命可能只是漫長(zhǎng)死亡中的一瞬光亮?！?/p>

這樣短暫的韶華，卻充滿了輕易就離別的悲哀。

那么，我們應(yīng)該怎么做呢？——

酒筵歌席莫辭頻。

應(yīng)當(dāng)在有限的人生，對(duì)酒當(dāng)歌，開懷暢飲。

“酒宴歌席莫辭頻”并非沉溺之語，它有不負(fù)好時(shí)光的及時(shí)行樂，更有把握現(xiàn)在的努力和精進(jìn)。

朱自清曾引用陶淵明的“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”：

同時(shí)教人及時(shí)，態(tài)度卻大不一樣。

及時(shí)也就是把握現(xiàn)在；行樂要把握現(xiàn)在，努力也得把握現(xiàn)在。

第二闕遞進(jìn)地表達(dá)了同樣的意思。

懷念遠(yuǎn)行之人，并不一定就能相逢。傷春悲秋，難道就能讓時(shí)光停一停？滿目山河空念遠(yuǎn)，“空”是沒用，有限的年歲，消磨于無限的光陰中，不可挽留。

那么又該如何去做呢？——

不如憐取眼前人。

眼前是“此”，此時(shí)此地此刻。

阿蘭·德波頓說，“我的大部分生命都會(huì)是如此的過程：在早上時(shí)向往；在實(shí)現(xiàn)中焦慮；在晚上時(shí)變成美好的記憶?！?/p>

最好的時(shí)光，難道是已經(jīng)過去的舊時(shí)光？

最理想的生活，難道只存在于對(duì)未來的幻想？

蔡瀾說過，生命中每一個(gè)時(shí)刻都值得珍惜，“只年輕一次？那么人到中年，也當(dāng)然只有一次啦！變?yōu)槔夏辏y道可再？所以，既然都只有一次，每天都應(yīng)該珍惜。”

所有的時(shí)刻都是金色的。

所以，不要總幻想著未來，不要總試圖改變過去，不要再活在等待中，不要再把生活過成等待的狀態(tài)。

晏殊也傷春悲秋，但是，他不會(huì)沉溺其中。

他在耽溺與釋懷中反復(fù)掙扎，避免了情感洪流的一瀉無余，“除了拒絕抒情之外，晏殊的詞更典型的特點(diǎn)是把矛盾沖突完全處理掉，展現(xiàn)給讀者一個(gè)完成后的結(jié)果。”

念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚

《撼庭秋》

別來音信千里。

恨此情難寄。

碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐！

樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。

念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚。

張愛玲說她最喜歡“心長(zhǎng)焰短”這四個(gè)字，“心長(zhǎng)焰短”是一份追尋的心意。

有沒有問過自己？活著，有沒有熱情？有沒有執(zhí)著的人或物？

生命，必須找到一個(gè)值得付出的對(duì)象。

蔣勛解讀李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成為淚始干”，他說：

春蠶到死與蠟炬成灰，都在講熱情，而不是悲哀。生命必須要為自己找到一個(gè)可以值得付出的對(duì)象，是一個(gè)人也好，是一個(gè)物也好，或者是一個(gè)工作也好，只要有這樣一個(gè)對(duì)象，生命怎么去受苦，都是快樂。生命到底有意義或者沒有意義不是最重要的部分，這個(gè)過程中不斷地燃燒才是最重要的。

所以，有一個(gè)對(duì)象可以付出是幸福的。

哪怕“心長(zhǎng)焰短”，也要奮力去追尋，就像電影《沒有青春的青春》。

男主角多米尼克是一個(gè)東方學(xué)家，他只有一個(gè)心愿，用畢生寫一本書——關(guān)于語言的起源、人類的認(rèn)知、時(shí)間的概念。

他對(duì)這本著作傾盡心血，他已經(jīng)很老了，行將就木，還是寫不完那本書。也許，完成這部著作要花上十輩子。

年輕時(shí)，他的女友勞拉說從未見到一個(gè)人那么渴望知識(shí)，他們最終分手，因?yàn)樗裏o法進(jìn)入多米尼克的世界。

孤獨(dú)與失敗感籠罩著多米尼克，他在枯朽期想要結(jié)束生命，卻意外地被雷擊中。大量集中的電流，重新激活了他的身體，他竟然回到青年的狀態(tài)。

他成為一個(gè)突變體，擁有人類無法知曉的知識(shí)，擁有自己無法完全理解的力量：智力增益，擁有透視、意念取物等超能力，在睡覺的時(shí)候能學(xué)習(xí)別的語言。

他意外來臨的第二次青春，會(huì)不會(huì)是上帝的眷顧？天將降大任于斯人也，上天要再給他時(shí)間去彌補(bǔ)“流逝的時(shí)間，語言文字、和那丟失的愛情?！?/p>

世界上會(huì)有這樣的一群人，他們與眾不同，得到先知，天賦異稟。他們比常人要廣闊，要知道的多得多。他們預(yù)知了自己任重道遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到傾盡一生無法圓滿。

“好的創(chuàng)作者大概才能真正體會(huì)到‘心長(zhǎng)焰短’是這首詞當(dāng)中最重要的四個(gè)字，講出了人生中某一種熱情將要成為灰燼、將要結(jié)束的狀況?！?/p>

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長(zhǎng)水闊知何處！

王國維在《人間詞話》說道，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境界也。

高曉松用大白話從做學(xué)問的角度解釋了一下：

剛開始做學(xué)問的時(shí)候，好像剛能看見一點(diǎn)兒，但那學(xué)問怎么那么遼闊、那么遙遠(yuǎn)，怎么總感覺抓不到也摸不著。一定要經(jīng)歷衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴這個(gè)過程，等把學(xué)問都研究透了的時(shí)候，就達(dá)到了那個(gè)最高的境界。

昨天夜里，因?yàn)橐粓?chǎng)風(fēng)，樹葉紛紛掉落，繁密的遮掩不見了，所以站在高樓上，可以看到很遙遠(yuǎn)的路。

“活在繁華當(dāng)中時(shí)，其實(shí)很難對(duì)生命有所領(lǐng)悟，對(duì)生命的領(lǐng)悟常常開始于繁華下落的那個(gè)時(shí)刻?！?/p>

“葉子落下了你才開始有感悟，才對(duì)生命有眷戀和珍惜。”

那么，于宋詞而言，晏殊到底是怎么樣的一個(gè)存在呢？

晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先。故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。——《宋六十一家詞選·例言》清代·馮煦

晏殊被譽(yù)為“北宋倚聲家初祖”及“北宋初期四大開祖”之一，對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

有興趣的朋友們，可以讀讀晏殊的《珠玉詞》。

參考書目：

01 《珠玉詞》晏殊

02《北宋大神晏殊傳》鄒曉春

03 《詩人十四個(gè)》黃曉丹

04 《北宋名家詞選講》葉嘉瑩