野蠻到文明，殘忍多樣的刑罰在漢唐之際經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)

自古以來，刑罰就是人類社會(huì)懲治罪犯、預(yù)防犯罪、維護(hù)社會(huì)秩序和政權(quán)安全的一種手段。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，我國就產(chǎn)生了關(guān)于刑罰起源的種種傳說，從那時(shí)起，形成了一個(gè)以“五刑”為核心的刑罰體系。這一刑罰體系從產(chǎn)生之初，就是以死刑和肉刑為主，直至文、景時(shí)期的刑制改革。

自漢至唐，死刑無論從刑名、種類，還是在適用的具體罪名上，都發(fā)生了重要變化。漢唐之際是中國古代死刑發(fā)展演變的重要?dú)v史時(shí)期，它經(jīng)歷了從野蠻到文明，從繁瑣到簡(jiǎn)化的重要階段。唐代以后，中國古代的死刑漸趨固定化，有的只是種類的增加和具體適用罪名上的變化?！?/p>

一、從漢至唐：死刑觀念漸趨進(jìn)步　

世界上各個(gè)國家和地區(qū)的刑罰從其產(chǎn)生之初均帶有同態(tài)復(fù)仇的功能。古羅馬著名的《漢莫拉比法典》中規(guī)定，對(duì)傷害他人眼睛，折斷他人骨頭，擊落他人牙齒的自由民，應(yīng)分別處以傷害其眼睛、折斷其骨頭、擊落其牙齒的處罰。古希伯來人的法典中也有以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳的內(nèi)容。

中國古代早期的刑罰也帶有同態(tài)復(fù)仇的功能，殺人償命被看作是理所當(dāng)然的道理，劉邦入關(guān)之初即規(guī)定“殺人者死，傷人及盜者刑”，就是對(duì)這一觀念的忠實(shí)踐行。自儒家思想上升為法律的指導(dǎo)思想后，人們對(duì)刑罰的功能也有了重新認(rèn)識(shí)，犯罪行為被看作是教化缺失所致，因而對(duì)犯罪者首先以道德教化為主，以懲罰為輔，當(dāng)然對(duì)那些罪大惡極者同樣適用死刑。但報(bào)復(fù)主義的刑罰觀開始退居次位。

同時(shí)，儒家思想極力倡導(dǎo)德治和仁治，使用嚴(yán)刑峻罰被看作是暴君的表現(xiàn)，被稱之為“獨(dú)夫”、“民賊”，人民有權(quán)利推翻他。因而歷代統(tǒng)治者都以“仁君”自居，每一王朝立國之初也幾乎都有寬緩刑罰的舉措。在這些思想的影響下，死刑觀念也發(fā)生了變化。

雖然死刑仍是不可缺少的懲治犯罪的手段，尚未出現(xiàn)如西歐18世紀(jì)著名的思想家貝卡利亞在其著名的著作《論犯罪與刑罰》一書中所倡導(dǎo)的廢除死刑的思想，但限制死刑行刑方式不僅在觀念上提出，而且還具體踐行到法典中。

隋文帝就曾認(rèn)為絞和斬足以從肉體上消滅惡人，無須使用梟首、轘身這樣的酷刑。酷刑不僅違背道義，而且并不能真正起到懲罰和消滅犯罪的目的。這與儒家一貫倡導(dǎo)的“以德去刑”理論相符合?！?/p>

二、從漢至唐：死刑體系漸趨簡(jiǎn)單　

漢代建立了一套復(fù)雜的死刑體系，其常用的死刑行刑方式包括梟首、腰斬和棄市。但實(shí)際上，漢代的死刑除了這三種常用的行刑方式外，還包括磔、車裂、斬、具五刑和族誅等。

漢景帝進(jìn)行刑罰改革時(shí)，一項(xiàng)重大舉措是將磔刑改為棄市，規(guī)定除妖逆罪外，不再適用磔刑。盡管從史書的記載看，這次改革后磔刑仍偶有適用，但作為一種法定的死刑行刑方式，磔刑已被正式廢除。在魏晉南北朝歷代的法定死刑中，也已不見其蹤跡。

腰斬和車裂（亦稱轘）之刑，自西晉以后已很少定為法定刑刑，尤其是腰斬，僅在三國魏和北魏前期在法定死刑之列，其余時(shí)期均已不見。梟首作為法定的死刑行刑方式在漢唐之際歷代相沿，直至隋朝正式被廢除。棄市刑較為特殊，如前所述，自西晉前是以斬的方式行刑，西晉后改為絞的方式行刑。從北魏后期起，將其正式改稱為絞刑，自此棄市退出歷史舞臺(tái)。

漢唐之際死刑種類在逐漸減少，除北周法定死刑種類為五種外，其余歷代均在三種到四種。從隋朝開始，死刑種類變得更加簡(jiǎn)單，僅余斬和絞兩種，這一體系為唐代所繼承。在《唐律疏議》所規(guī)定的法定死刑行刑方式中，僅有絞、斬兩種，再無其他。

但需要說明的是，這并不意味著有唐一代僅適用這兩種死刑。梟首、腰斬、車裂，在唐代始終沒有銷聲匿跡，它們補(bǔ)充著唐代的死刑體系，在特殊情況下針對(duì)特定的人適用，屬于非法定刑。

唐代還有一種較為特殊的死刑行刑方式，即決重杖一頓處死，在唐中后期大量適用，甚至出現(xiàn)了取代絞、斬法定死刑的趨勢(shì)，這是唐代中后期法治混亂的產(chǎn)物?！?/p>

三、從漢至唐：死刑體系漸趨文明　

刑罰的文明化是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。無論是在中國還是在西方，其刑罰都經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻到文明的歷程，而漢唐之際死刑體系的演變正是中國古代刑罰文明化的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。　

中國古代的刑罰從其產(chǎn)生之初即是以死刑和肉刑為主，其種類之繁多，手段之殘酷，是中國早期刑罰的兩大特點(diǎn)。漢代之初，其刑罰主要繼承自秦，秦的嚴(yán)刑峻罰的刑罰制度也被繼承下來。

從文帝和景帝時(shí)起，漢代政府進(jìn)行了自上而下的刑罰改革，其主要內(nèi)容是廢除肉刑，并刪減殘酷的死刑執(zhí)行方式，如磔刑。有學(xué)者甚至評(píng)價(jià)說：“從漢文帝開始的刑罰體系的改革，使得中國在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，法律所規(guī)定的刑罰制度是世界上最文明、最人道的，至少要比同時(shí)期的歐洲法律中的刑罰制度文明得多、人道得多。”

刑罰的文明化改革是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，這一過程直至隋唐劃上一個(gè)休止符。唐代以后，刑罰又漸趨殘酷，甚至部分恢復(fù)了自漢代以來已被廢除的肉刑，死刑的種類和行刑方式與唐代相比也殘酷的多。

因而，中國古代的死刑實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻—文明—野蠻的反復(fù)過程。直至清末法律改革，才仿照西方近代的死刑體系，構(gòu)建新的死刑體系，但尚未來得及實(shí)施，清政府便滅亡了。而死刑演變第一階段的從野蠻—文明的這一歷程，即發(fā)生在漢唐之際。具體來說，從漢至唐，死刑體系漸趨文明化有以下幾種表現(xiàn)。

1.死刑執(zhí)行手段漸趨單一

早期的刑罰主刑與附加刑不分，同一種刑罰既可以做主刑，也可以做附加刑，使得刑罰體系不甚合理，更重要的是，使得刑罰在主刑的基礎(chǔ)上加重。如勞役刑之上附加肉刑，黥為城旦舂、黥劓以為城旦舂等。

漢代死刑也同樣表現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)，多種執(zhí)行手段雜糅在一起，構(gòu)成了一個(gè)異常復(fù)雜和野蠻的死刑體系。漢代的具五刑是將黥、劓、斬左右止、笞、梟首和菹醢同事復(fù)合在一起，若在行刑時(shí)有誹謗詈詛者，出言不遜者，還要先斷其舌。

漢初彭越、韓信皆受此刑而死。自肉刑被廢除后，刑罰體系漸趨簡(jiǎn)單，復(fù)合刑罰逐漸被單一刑罰所取代。隋唐時(shí)，五刑均獨(dú)立適用，法律明確規(guī)定死刑之外不再附加其他刑罰。這樣的變化無疑也起到了減輕死刑的作用。

2.死刑執(zhí)行方式漸趨寬緩

中國古代的刑罰歷來分為法定刑與非法定刑兩種，死刑也同樣如此。我們?cè)谶@里探討從漢至唐死刑執(zhí)行方式漸趨寬緩，實(shí)際上是指法定死刑而言的，對(duì)于非法定死刑，歷代均有因人因事而特殊適用的特點(diǎn)，像梟首、腰斬、車裂等死刑執(zhí)行方式，在唐代仍偶有適用，所以從這一點(diǎn)上看并不能說唐代死刑更寬緩。

但是從法定死刑執(zhí)行方式上看，從漢至唐，的確經(jīng)歷了一個(gè)漸趨寬緩的發(fā)展過程。如前表“漢唐之際歷朝死刑種類對(duì)比”所列，梟首、腰斬、棄市、磔、車裂、具五刑等這一類酷刑，在魏晉南北朝之際逐漸從法定刑中退出，至隋初開始死刑僅余斬、絞兩種。

正如前文所引隋文帝的詔書，隋文帝在詔書中表達(dá)得很明確，法律要因時(shí)沿革，絞和斬足以達(dá)到消滅惡人的目的，對(duì)于像梟首、轘身這一類酷刑，并不能達(dá)到懲治和肅清犯罪的目的，而且不符合道義?！短坡墒枳h》中也說：“古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，在隋唐兩代的法典中，將除絞、斬外的其余死刑執(zhí)行方式均予廢除。

雖然同為剝奪人的生命的刑罰，與絞、斬相比，腰斬、車裂帶給人的痛苦要多得多。梟首、磔和棄市這一類刑罰不僅以慘酷的手段剝奪人的生命，還要將受刑之人在死后示眾，同時(shí)帶給人以肉體和精神上的雙重痛苦。因而，與上述酷刑相比，絞和斬?zé)o疑要寬緩得多。

3.死刑執(zhí)行過程漸趨人道

所謂人道是指關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本，以人為中心。死刑執(zhí)行過程的人道是指在執(zhí)行死刑的過程中符合一定的道義要求，尊重人的基本尊嚴(yán)，符合人的本性。從漢至唐，死刑執(zhí)行過程漸趨人道主要表現(xiàn)在兩方面?！?/p>

一是對(duì)受刑之人生前的尊重。漢代的死刑多是剝?nèi)ナ苄倘说囊律?，然后行刑，故而死刑不僅是對(duì)受刑人生命的剝奪，也是對(duì)其人格尊嚴(yán)的侮辱。漢代的腰斬須脫去衣衫，露出肌膚?！稘h書·張倉傳》中就記載了張倉當(dāng)處腰斬，解衣伏于椹質(zhì)之上，皮膚肥白如瓠，時(shí)王陵見而認(rèn)為其是美男，終被赦，后為劉邦立為漢王。《漢書·王詬傳》也記載繡衣御史暴勝之欲腰斬王詬，王詬于是“解衣伏質(zhì)”。不僅腰斬是裸體受刑，從史書的記載看，棄市最初也是裸體受刑的。

《魏書·刑罰志》記載在北魏高祖以前，無論男女行棄市刑時(shí)均“裸形伏質(zhì)”。司徒元丕等人認(rèn)為，為彰顯統(tǒng)治者的仁德，免去受刑人裸體之恥，建議自此之后“棄市袒斬”，即僅脫去上衣。

高祖亦認(rèn)為男女裸體受刑，于禮不合，于是同意了司徒元丕等人的建議。至唐代，腰斬、棄市這一類刑罰已不再是法定刑，僅偶爾適用之。唐代之絞、斬刑僅是對(duì)罪犯生命的剝奪，已除去了侮辱、羞辱和內(nèi)涵，彰顯出更加文明的意味。

二是對(duì)受刑之人死后的尊重。也就是死后對(duì)罪犯尸體處理時(shí)表現(xiàn)出的尊重。中國古代的死刑在執(zhí)行后歷來有陳尸示眾的傳統(tǒng)?！吨芏Y·秋官司寇·鄉(xiāng)土》中說：“協(xié)日刑殺，肆之三日?！薄吨芏Y·秋官司寇·掌戮》中也有：“凡殺人者，踣諸市，肆之三日，刑盜于市。”漢代的死刑，包括梟首、棄市和磔等也均要將罪犯死后的尸體示眾。

其目的一方面是對(duì)人死后尸體的一種侮辱，另一方面起到警示其他人的作用。自上述死刑執(zhí)行方式被廢除后，陳尸示眾的做法也被消滅。唐代的絞刑和斬刑均無示眾的程序，與漢代相比無疑更加文明進(jìn)步?！?/p>

結(jié)論

從漢至唐，死刑經(jīng)歷了由繁復(fù)到簡(jiǎn)單，由殘酷到相對(duì)文明的發(fā)展。漢代死刑執(zhí)行方式較多，如梟首、腰斬、棄市、斬、磔、車裂和絞等，這些死刑執(zhí)行方式一般有相對(duì)固定適用的罪行，其行刑方式較為殘酷，不僅僅在于剝奪受刑者的生命，往往同時(shí)含有人身侮辱和精神懲治的成分在其中。

唐代法定的死刑執(zhí)行方式僅有絞、斬兩種，《唐律疏議》也明確規(guī)定了其所適用的罪行。與漢代相比，唐代的死刑執(zhí)行方式簡(jiǎn)單，除去了其中野蠻、殘酷的成分，是刑罰逐漸向文明化演進(jìn)的重要階段。

但是，我們也看到，漢代適用的死刑執(zhí)行方式在唐代大多未滅其蹤，不過從法定刑轉(zhuǎn)化為非法定刑，在特定的情況下針對(duì)特定的人或特定的案件繼續(xù)適用。從漢唐死刑的比較，可以看出死刑漸趨文明、簡(jiǎn)單和人道。