人類為什么會(huì)選擇一夫一妻制？

婚姻是人類社會(huì)中的最為古老和普遍的社會(huì)現(xiàn)象，有了它男女得以結(jié)合，后代得以延續(xù)，親屬得以確立，分工得以產(chǎn)生，社會(huì)組織得以形成。為維護(hù)人類婚姻而存在的制度則是在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。人類學(xué)的研究讓我們相信在沒(méi)有法律和政府的初民時(shí)代婚姻就已經(jīng)形成。如果我們真的能夠回眸那段人類的歷程，我想婚姻應(yīng)該是在人類的進(jìn)化中為滿足人類生產(chǎn)和生活的需要而在潛移默化中形成的。由此，我們推之，人類的婚姻制度在大體上應(yīng)該是一種哈耶克意義上的“自生自發(fā)”秩序，是一種哈耶克所言及的“不是經(jīng)由主觀琢磨而發(fā)明出來(lái)的，而是通過(guò)漸進(jìn)的試錯(cuò)過(guò)程，慢慢發(fā)展起來(lái)的”、依靠“無(wú)數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)才發(fā)展成當(dāng)下這個(gè)狀況”的一些規(guī)則。

當(dāng)人類進(jìn)入政府時(shí)代以后，法律不過(guò)是對(duì)這些既定的規(guī)則的確認(rèn)而已。既然如此，那么，當(dāng)我們?cè)谔接懟橐鲋贫刃纬膳c維持的機(jī)理的時(shí)候，有兩個(gè)條件是應(yīng)該堅(jiān)持的：第一，必須在進(jìn)化的框架內(nèi)進(jìn)行；第二，不能偏離生物學(xué)意義上的人。因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化是一個(gè)從生物意義上的人向社會(huì)意義上的人邁進(jìn)的過(guò)程，而婚姻及其基本制度恰恰是在這一過(guò)程中形成的。自然性和社會(huì)性是人的兩大屬性，而越接近前政府時(shí)代，人的自然性就越明顯，因此，人的生物學(xué)因素必然在婚姻制度的形成與演變過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。提及動(dòng)物的進(jìn)化，就不可能不關(guān)注動(dòng)物的生殖。達(dá)爾文的進(jìn)化理論告訴我們：任何物種都要通過(guò)自然選擇的方式來(lái)進(jìn)化，只有那些在生存斗爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的物種才能存續(xù)下來(lái)。但是，對(duì)任何物種來(lái)說(shuō)僅僅能夠生存下來(lái)是不夠的，還必須要考慮后代繁殖的問(wèn)題。如果一個(gè)物種僅僅能夠生存，不能繁殖后代，即使它是“適者”，但對(duì)于物種進(jìn)化來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的，因?yàn)槲锓N個(gè)體的壽命是有限的，如果它不能繁殖，其種族最終將隨著個(gè)體的死亡而消亡。

因此，生殖上的成功與個(gè)體自身的保存一樣都是物種進(jìn)化中的關(guān)鍵性因素?，F(xiàn)代生物學(xué)研究又推進(jìn)了這種認(rèn)識(shí)：在很多場(chǎng)合，物種傳遞基因的本能或欲望超過(guò)了個(gè)體自身保存的本能或欲望，“生物無(wú)論做的什么都是為了增加自身基因的存活率或基因復(fù)制的成功率”。如果我們同意生物學(xué)家或進(jìn)化論的觀點(diǎn)的話，那么我們可以這樣認(rèn)為：物種的行為是以生殖為導(dǎo)向的，基因傳遞是促使物種進(jìn)化的核心力量。提及生殖，就不能不與性相聯(lián)系，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的社會(huì)里性是生殖的唯一途徑，而性的問(wèn)題，只能在男女兩性的框架內(nèi)討論，因?yàn)橐话愕男孕袨槎家谀信畠尚蚤g完成。這樣，對(duì)婚姻及其制度的探討就可以在兩個(gè)層面上進(jìn)行：

其一，在進(jìn)化的層面上，婚姻便是在人類發(fā)展的過(guò)程中，在男女、性、生殖等諸要素共同作用下形成和完善的，這套制度在前政府時(shí)代是通過(guò)習(xí)慣來(lái)發(fā)揮作用的。當(dāng)這種通過(guò)自生自發(fā)而形成的一套習(xí)慣被國(guó)家法律認(rèn)可或作了微調(diào)而上升為法律時(shí)，婚姻便成為了規(guī)范男女間性與生殖的一套國(guó)家制度。

其二，在生物學(xué)的層面，婚姻制度恰恰是在同性或異性間以生殖為目的、以性為內(nèi)容、以生物學(xué)為場(chǎng)域的博弈中形成的，這場(chǎng)博弈伴隨人類發(fā)展的始終，男女、性、生殖等諸要素的變化通常會(huì)引起婚姻制度的變革與調(diào)整。不難看出，無(wú)論在哪個(gè)層面，生物學(xué)因素都在婚姻制度的形成與演變中扮演了重要的角色。

正基于此，本文試圖從基因傳遞的角度，利用進(jìn)化論的知識(shí)，為人類婚姻制度的發(fā)生和演變提供生物學(xué)的解釋，并對(duì)現(xiàn)代的婚姻立法給予必要的反思。

自私的基因與兩性博弈

人類婚姻制度生存機(jī)理的生物學(xué)解釋

文 | 李擁軍

來(lái)源 | 《法律科學(xué)》2012年第3期

自私的基因與婚姻關(guān)系的形成

性是婚姻的本質(zhì)內(nèi)容，離開了性我們就無(wú)法定義婚姻。正因?yàn)槿绱?，靄理士將婚姻定義為“性的關(guān)系的一種”，波茨和肖特視婚姻為“社會(huì)文明對(duì)交配行為的約定”，韋斯特馬克認(rèn)為：“結(jié)婚總是意味著性交的權(quán)利”，雖然婚姻依賴于性，但并不是所有的性關(guān)系都可以稱其為婚姻關(guān)系。某種性關(guān)系成為婚姻關(guān)系通常要依賴于兩個(gè)條件：首先，性關(guān)系必須維持足夠長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)榛橐龃碇躁P(guān)系的恒常化，“一夜情”式的性關(guān)系不能稱為婚姻；其次，性關(guān)系必須具有某種程度的排他性，至少對(duì)一方來(lái)說(shuō)是這樣。因此，在人類社會(huì)早期，在性雜交的狀態(tài)下，還談不上婚姻，婚姻的發(fā)生與人類社會(huì)并不是同步的，它是在人類社會(huì)的發(fā)展中逐漸形成的，它是性關(guān)系恒?；?、性關(guān)系主體固定化的結(jié)果。用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看，處于雜交狀態(tài)下的早期人類在性上是自由的，而在婚姻狀態(tài)下的現(xiàn)代人在性上反而是不自由的，由此看來(lái)，在性的進(jìn)化上，人類是從自由邁向了不自由。既然如此，我們不禁要問(wèn)，人為何要超越天性而“作繭自縛”？是什么力量促使人們能夠超越天性而甘愿“作繭自縛”？

《法國(guó)中尉的女人》劇照

如前所述，一切生物的進(jìn)化都要受基因傳遞法則的支配，人類也不例外，而對(duì)于早期的人類來(lái)說(shuō)，性又是實(shí)現(xiàn)基因傳遞的唯一手段，因此，受這一法則的支配，人類的性行為必然要本著有利于后代繁衍的方法和策略選擇。既然如此，同性間的性競(jìng)爭(zhēng)便不可避免，因?yàn)閭€(gè)體（無(wú)論男女）只有獲取更多的性機(jī)會(huì)，更優(yōu)質(zhì)的性資源，他才有可能在基因傳播上占有優(yōu)勢(shì)。依據(jù)達(dá)爾文的理論，物種的性競(jìng)爭(zhēng)分為兩種：一種是發(fā)生在雄性個(gè)體間的性競(jìng)爭(zhēng)，其目的是趕走或殺死競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，此間雌性處于消極被動(dòng)狀態(tài)；一種是發(fā)生在雌性個(gè)體之間的性競(jìng)爭(zhēng)，其通過(guò)刺激或媚惑異性（雄性）的方式，選擇更合意的配偶，此間雌性不再處于被動(dòng)地位。這樣，面對(duì)性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于雄性來(lái)說(shuō)，它們只有通過(guò)武力競(jìng)爭(zhēng)擊敗對(duì)手才能獲得較多的與異性性交的機(jī)會(huì)，從而最大限度地增加其基因傳播的可能性。對(duì)于雌性來(lái)講，它們必須對(duì)雄性實(shí)施某些性吸引的策略，以便一方面較之其他同性個(gè)體獲得較多或較優(yōu)的性資源，從而增加其受孕的機(jī)率以及后代的成活率，另一方面以性為交換手段來(lái)獲取較為充足的蛋白質(zhì)以供養(yǎng)自己及其子女。這種性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的存在，決定了此時(shí)的性僅僅是作為對(duì)供養(yǎng)者的酬勞形式而出現(xiàn)的。同時(shí)也表明，此時(shí)在性資源的配置上奉行的是“叢林法則”，強(qiáng)者多占或獨(dú)占性資源，弱者少占性資源或者被排除在性關(guān)系之外。

如前所述，婚姻關(guān)系的特點(diǎn)在于性關(guān)系的恒?；托躁P(guān)系主體的固定化，即男性或女性個(gè)體要有相對(duì)固定的性伙伴。在人類進(jìn)化的進(jìn)程中，人的生理結(jié)構(gòu)和生育特點(diǎn)在固定人類的性關(guān)系方面起了關(guān)鍵性的作用。首先，人類的單系生殖的特點(diǎn)促進(jìn)了性行為的固定化。所謂單系生殖是指雖然卵子受孕需要兩性的通力合作，但孕育和生殖后代在生理上只需女性一方就可完成。這樣，在性雜交的狀態(tài)下“隱性的受孕”和“顯性的生殖”便形成了“能定其母，難定其父”的悖論。

《英國(guó)情人》劇照

又因?yàn)樵谌祟惖倪M(jìn)化中，女性形成了與靈長(zhǎng)類動(dòng)物相區(qū)別的隱匿排卵的特點(diǎn)，而受有性生殖的特點(diǎn)所決定，男女兩性只有在女性排卵期內(nèi)從事性行為，女性才能受孕。這意味著在不能確定女性排卵期和真正的父子親緣關(guān)系的情況下，男性只有持續(xù)地固定地與一位女性發(fā)生性行為，并長(zhǎng)時(shí)間地守護(hù)在其周圍不讓其他同性染指才能確保自己的基因得以復(fù)制和繁衍。其次，人類雙系撫育的特點(diǎn)也促進(jìn)了性關(guān)系的固定化。人類的生理特點(diǎn)決定了女性單靠自己的力量很難完成撫育后代的任務(wù)，她必須長(zhǎng)時(shí)間借助男人的力量為自己和孩子提供營(yíng)養(yǎng)源，而男人欲獲得自己的子嗣并保證其存活就必須供養(yǎng)女人和孩子。受“自私的基因”的支配，男人不可能供養(yǎng)在血緣上不屬于自己的孩子，于是，處于多元性關(guān)系中的女性便有可能成為“公地悲劇”中的受害者，因?yàn)楫?dāng)男人在不能確定女人胎內(nèi)的基因是否歸屬自己時(shí)，他是不會(huì)向其投人更多的撫育資本的。這樣，為了誘使男人做長(zhǎng)效的投資從而換取固定的營(yíng)養(yǎng)源，女人只能將配偶相對(duì)固定化。因此，對(duì)于早期的人類來(lái)說(shuō)，婚姻意味著男人對(duì)女人及其子女的供養(yǎng)。

性行為只有持續(xù)在固定的主體間進(jìn)行，感情才能得以加深。這種由長(zhǎng)時(shí)間默契的“性合作”而導(dǎo)致的或在共同撫育后代中產(chǎn)生的彼此間的感情，便成為了進(jìn)一步促進(jìn)男女雙方結(jié)合的粘合劑。它既是促進(jìn)婚姻形成的力量，又是強(qiáng)化婚姻維持的力量。在人類進(jìn)化之初，或許情感只是為生殖的需要而演化出來(lái)的副產(chǎn)品，但隨著人類的進(jìn)步，它在婚姻中的作用便越發(fā)重要，以至于成了現(xiàn)代社會(huì)婚姻成立與維系的主要理由。難怪恩格斯說(shuō)“只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。也正因如此，現(xiàn)代婚姻法才把“夫妻雙方感情確已破裂”、“婚姻關(guān)系破裂”、“婚姻雙方的共同生活不復(fù)存在”等作為判決離婚的主要依據(jù)。

《廊橋遺夢(mèng)》劇照

當(dāng)然，婚姻并不完全等同于婚姻制度，但是婚姻制度必須依賴于婚姻才能存在，它是為規(guī)定婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的制度。當(dāng)婚姻關(guān)系產(chǎn)生以后，通過(guò)婚姻的方式來(lái)生活便會(huì)成為人們的一種習(xí)慣，從而得到社會(huì)認(rèn)可和支持。也就是說(shuō)，當(dāng)初通過(guò)生物學(xué)力量而形成的婚姻后來(lái)被賦予了文化與社會(huì)的意義，并加以維持，而通過(guò)法律對(duì)婚姻進(jìn)行規(guī)定與保護(hù)則成為了社會(huì)文化的一部分。雖然婚姻并不等于一夫一妻制（后面將談及），但是婚姻畢竟意味著性關(guān)系主體的相對(duì)固定化，意味著男女之間以性、撫育子女或以其他經(jīng)濟(jì)為目的的恒?；墓餐睢Ｒ虼?，不同時(shí)代、不同民族的婚姻制度在內(nèi)容上雖然有很大的不同，但就維護(hù)性關(guān)系主體的排他性和恒常性來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)具有相當(dāng)大的共性，而這種共性在現(xiàn)代社會(huì)則更加顯著。于是，法律通常都會(huì)將維護(hù)婚姻的穩(wěn)定作為自己的宗旨和任務(wù)，將同居或共同生活規(guī)定為婚姻成立的實(shí)質(zhì)要件；通常法律還會(huì)要求，夫妻雙方或至少其中一方（在男權(quán)社會(huì)通常是妻子）不能與其他異性發(fā)生性關(guān)系（忠誠(chéng)義務(wù)）。一般說(shuō)來(lái)，性混亂、重婚以及其他非婚性行為即使發(fā)生在自愿的基礎(chǔ)上也往往會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)乃至法律的禁止。隨著社會(huì)的日益寬容，通奸無(wú)罪的理念正在被更多國(guó)家的法律所接受，但是，這并不意味著通奸就是合法的，也不意味著男女雙方就有通奸的權(quán)利，這僅僅意味著通奸擺脫了刑罰的處罰，因?yàn)閹缀踉谒械膰?guó)家，通奸都被婚姻法所禁止并且依然是一方承擔(dān)民事責(zé)任的重大過(guò)錯(cuò)。

基因傳播與婚姻形態(tài)的演變

雖然性關(guān)系的固定化和恒?；瘜?dǎo)致了婚姻，但婚姻并不等于一夫一妻制。一夫一妻制是性關(guān)系中男女主體固定化的形式，因此僅僅是婚姻當(dāng)中的一種形態(tài)。當(dāng)男女一方固定，而另一方不固定時(shí)也會(huì)導(dǎo)致婚姻，而此時(shí)的婚姻便表現(xiàn)為一夫多妻制和一妻多夫制。“多夫多妻”形式實(shí)際上等同于亂交，由于這種性行為完全不排他的模式與婚姻的本質(zhì)不符，因此還不能稱之為婚姻。由此看來(lái)，在人類發(fā)展史上，婚姻以三種形態(tài)存在：一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。

然而，這三種婚姻形態(tài)的適用率在人類歷史上明顯地具有不均衡性。人類學(xué)家對(duì)有記錄的853種文化進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，只有16％的文化明確規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，即只允許男人在同一時(shí)間內(nèi)擁有一名妻子，近84％的文化允許一個(gè)男人同時(shí)擁有多名妻子，即實(shí)行一夫多妻制，而實(shí)行一妻多夫制的文化僅占總數(shù)的0.5％。默道克的世界民族志抽樣調(diào)查結(jié)果更精確地顯示了這樣的結(jié)論：在565個(gè)抽樣社會(huì)中，只有大約1/4的社會(huì)實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，其他社會(huì)都允許某種形式的多偶制，但其中實(shí)行一妻多夫制的社會(huì)卻只有4個(gè)。從自然的角度看，既然男性的數(shù)量和女性數(shù)量大致是相等的，那么人類更應(yīng)該選擇一夫一妻制；又如前所述，既然性競(jìng)爭(zhēng)既可以在男性中展開又可以在女性中展開，那么一夫多妻制和一妻多夫制則應(yīng)大致平等地被選擇，而現(xiàn)實(shí)中卻為何如此不均？難道單單就是因?yàn)槟腥撕团说匚徊黄降龋?/p>

生殖成功的關(guān)鍵在于受精卵的形成，而受精卵是精子和卵子結(jié)合而成的。精子和卵子各含23對(duì)染色體，在性行為的作用下，它們?nèi)诤显谝黄鹁托纬梢粋€(gè)擁有46對(duì)染色體的完整基因結(jié)構(gòu)的受精卵。男女的生理結(jié)構(gòu)是不同的。對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，他每天能產(chǎn)生一億個(gè)精子，而其一生產(chǎn)生的精子能達(dá)到萬(wàn)億之多，而且每一次使女性受孕的活動(dòng)不過(guò)幾分鐘而已，但女性的生育潛能卻十分有限，對(duì)于青春期的女性來(lái)說(shuō)，能夠?yàn)樯撤?wù)的卵子不過(guò)幾百個(gè)。加之女性的一個(gè)妊娠期一般在280天左右，而且一般每胎一子，這樣推算起來(lái)單個(gè)女子一生生育20個(gè)孩子在試管嬰兒出現(xiàn)之前就已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的最大值了（據(jù)說(shuō)，女性的生育記錄是一個(gè)俄羅斯婦女保持的，她一生總共生了69個(gè)孩子）。如果讓一個(gè)男性盡情的發(fā)揮，他的子嗣會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)這個(gè)數(shù)字（據(jù)說(shuō)，摩洛哥國(guó)王一生生育了888個(gè)孩子）。從生理的角度看，男性的生殖資源和能力比之女性要豐富的多，有趣的是，造物主卻偏偏將孕育的任務(wù)交給了能力較差的女性。由此推之，如果一名男性和一名女性綁定在一起，即使女性已經(jīng)竭盡全力，但男人的生育資源仍然會(huì)被浪費(fèi)。如果將一名女性與幾名男性綁定在一起，那資源浪費(fèi)的情況更是可想而知的。試想，如果我們的祖先一開始便把一妻多夫當(dāng)作主流的婚姻形態(tài)，人類是否還能發(fā)展成后來(lái)的稱雄世界的最大物種呢？因此，從基因傳播的角度看，在人類進(jìn)化中，一妻多夫制是最不可取的，實(shí)行這一制度無(wú)異于“基因自殺”行為。而比之“一妻多夫”，實(shí)行一夫多妻制度則有更多的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗茌^為充分地利用男性的生育資源。由此看來(lái)，我們的祖先之所以更多地選擇一夫多妻制，而很少選擇一妻多夫制，并不單純是男性壓迫女性的結(jié)果，而是有著深層的生物學(xué)根源的。

如前所述，在性競(jìng)爭(zhēng)中，雄性是通過(guò)武力的方式擊敗、驅(qū)趕甚至殺死競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以獲得較多的與異性性交的機(jī)會(huì)進(jìn)而增加其基因傳遞的可能性。因此，一個(gè)男子的性機(jī)會(huì)、基因傳遞率是和他的生存能力成正比的，也就是說(shuō)，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，其生存能力越強(qiáng)，其性機(jī)會(huì)便越多，其基因獲得傳遞的概率和比率就越高（所謂“美人愛(ài)英雄”）。達(dá)爾文的考察證明了這一點(diǎn)：“最強(qiáng)壯和精力最充沛的男子—那些最能保衛(wèi)其家族并為其狩獵的男子，那些擁有最好武器和最大產(chǎn)業(yè)（如大量的狗或其他動(dòng)物）的男子—比同一部落中較弱而且較窮的成員，大概會(huì)在平均數(shù)量上養(yǎng)育更多的兒女?！币?yàn)?，“最?qiáng)有力而且最能干的男子最能成功地得到富有魅力的婦女。他們?cè)谝话闵娑窢?zhēng)中，以及在保衛(wèi)其妻子兒女不受一切種類的敵害侵襲方面最能獲得成功”。這樣看來(lái)，一夫多妻制是最符合自然的一種選擇，因此大部分的早期或傳統(tǒng)的人類社會(huì)都允許該種形態(tài)的婚姻存在。雖然大部分社會(huì)允許一夫多妻制存在，但并不是說(shuō)實(shí)踐中的婚姻全都如此。從某種意義上說(shuō)，一夫多妻制婚姻是“叢林法則”下同性博弈的結(jié)果，它是勝利者的戰(zhàn)利品，因此它只能歸屬于某個(gè)社會(huì)中少數(shù)強(qiáng)者，而在性競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位或失敗的男子在實(shí)踐中是很難踐行一夫多妻制的。正因?yàn)槿绱?，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，一般的男子因?yàn)闆](méi)有能力供養(yǎng)過(guò)多的配偶和子女，因而不得不更多地選擇一夫一妻制的婚姻。換言之，一個(gè)沒(méi)有或失去供養(yǎng)能力的男子即使擁有了多名配偶，恐怕這種婚姻關(guān)系也是不穩(wěn)固的，因?yàn)橥ǔＧ闆r下，經(jīng)濟(jì)上羸弱和體力上無(wú)能的丈夫既無(wú)法保證讓妻子永遠(yuǎn)留在自己身邊，同時(shí)也無(wú)法阻止其他男子偷窺他的女人。同時(shí)，受生存法則與基因傳遞法則的共同支配，許多女性也會(huì)主動(dòng)選擇或取悅能夠?yàn)槠涮峁┥顏?lái)源的男性（這實(shí)際是前面所講的雌性間的性競(jìng)爭(zhēng)），有時(shí)她們寧可與其他女性共同侍奉一個(gè)男人，也不愿獨(dú)占一個(gè)男人而受窮。因此，即使在允許一夫多妻制存在的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)能力一般的男性是不會(huì)擁有太多的妻子的，甚至還可能沒(méi)有妻子，所以最為普適的婚姻形式還是一夫一妻制。這一判斷與默道克的考察也基本一致，他認(rèn)為：盡管在絕大多數(shù)社會(huì)中人們都喜歡一夫多妻制，而且有好多社會(huì)確實(shí)存在一夫多妻，但是客觀的觀察者必須承認(rèn)每一個(gè)社會(huì)總體上都是一夫一妻制的。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家對(duì)婚姻形態(tài)的選擇基本上是在自然選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。農(nóng)業(yè)文明開始后，由于男性在生理與社會(huì)分工中占有優(yōu)勢(shì)，而一夫多妻制則迎合了這種優(yōu)勢(shì)，因此，法律都通常會(huì)肯定、保護(hù)，最起碼不排斥一夫多妻制。更有甚者，國(guó)家還特別鼓勵(lì)官僚階層多妻，因?yàn)橐环矫?，女人的身體可以作為統(tǒng)治者對(duì)功臣的獎(jiǎng)勵(lì)和酬勞，“多勞多得”的原則往往能夠成為官僚階層為統(tǒng)治者服務(wù)的激勵(lì)；另一方面，讓某些人“多妻”可以使他們的精力和財(cái)力轉(zhuǎn)移到非政治領(lǐng)域，從而減弱某些強(qiáng)勢(shì)官僚對(duì)國(guó)家的政治破壞力。然而，婚姻的具體形態(tài)還要受經(jīng)濟(jì)條件的制約，一般的男子是沒(méi)有能力供養(yǎng)過(guò)多的配偶及其子女的，因此，一夫一妻制又是大多數(shù)人通常意義上的選擇，國(guó)家更要承認(rèn)這樣的選擇。由此看來(lái)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，在婚姻形態(tài)的選擇上，對(duì)男人來(lái)說(shuō)是自由的。然而，一夫多妻制的形式注定會(huì)引發(fā)性與生育資源的分配不均，如果有相當(dāng)數(shù)量的男子娶不上妻子，社會(huì)的犯罪率，尤其是性犯罪率就會(huì)上升。因?yàn)樵跊](méi)有妻子的情況下，男人正常的生理欲望更可能通過(guò)反社會(huì)的方式來(lái)發(fā)泄，并且，獨(dú)身會(huì)降低男子犯罪的機(jī)會(huì)成本，因?yàn)榉缸镎卟辉贀?dān)心連累他的妻子和孩子（梁山好漢絕大多數(shù)沒(méi)有妻兒子女）。由此看來(lái)，近現(xiàn)代以來(lái)，國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行的一夫一妻制，并不像通常所理解的那樣單單就是為了保護(hù)和提高女性在婚姻中的地位，而且還是為了平均資源進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

然而，在婚姻形態(tài)的選擇上既體現(xiàn)著自然選擇與國(guó)家干預(yù)的共同作用，又體現(xiàn)著強(qiáng)者和弱者的互相博弈。如前所述，一夫多妻制和一夫一妻制都具有自然選擇上的意義，前者是以強(qiáng)者或少數(shù)人為主導(dǎo)的選擇，而后者則是以弱者或多數(shù)人為主導(dǎo)的選擇。到底實(shí)行一夫一妻制還是實(shí)行一夫多妻制則主要取決于國(guó)家的態(tài)度。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于國(guó)家是由少數(shù)強(qiáng)者壟斷的，因此它自然要肯定這種有利于少數(shù)強(qiáng)者的自然選擇而實(shí)行一夫多妻制；而在現(xiàn)代社會(huì)，由于民主制是國(guó)家的普遍形式，男女平等又是現(xiàn)代國(guó)家基本意識(shí)形態(tài)，因此現(xiàn)代國(guó)家必然要肯定有利于多數(shù)人的一夫一妻制的選擇。近現(xiàn)代社會(huì)以降，一夫一妻制是和民主制綁定在一起的，一夫多妻制通常是民主革命的對(duì)象，一夫一妻制是民主革命的成果。這一現(xiàn)象充分地體現(xiàn)在我國(guó)的民主革命的歷程中，對(duì)其中的道理1950年新中國(guó)的婚姻法的官方解釋可謂一語(yǔ)中的：婚姻法“制定的基本原則，是要徹底推翻中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度在婚姻關(guān)系上所加于人民的枷鎖……新民主主義的婚姻法是堅(jiān)決廢除封建主義的婚姻制度，實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的法律”。

兩性權(quán)力的博弈與婚姻制度

如果我們能把婚姻看成是男女兩性圍繞著基因傳遞而達(dá)成的合作的話，那么我們完全可以推論，千百年來(lái)在婚姻制度的背后，兩性之間圍繞著基因傳遞實(shí)際上還發(fā)生著一場(chǎng)生物學(xué)意義上的權(quán)力博弈。既然這種博弈是生物學(xué)意義上的，那么它的發(fā)生就不僅僅局限于前政府時(shí)代，而是伴隨著人類發(fā)展的始終。

這場(chǎng)博弈其實(shí)早在生命的孕育過(guò)程中就開始了。如前所述，胚胎要由受精卵發(fā)育而成，而受精卵則是由精子和卵子結(jié)合而成的。精子和卵子具有明顯的差別，前者體積小，營(yíng)養(yǎng)少，但數(shù)量多，而后者體積大，營(yíng)養(yǎng)豐富，但數(shù)量有限。所以，盡管精子和卵子為受精卵都平等地貢獻(xiàn)了基因數(shù)量（彼此各含23對(duì)染色體），但卵子卻提供了胚胎成長(zhǎng)所需要的幾乎全部營(yíng)養(yǎng)源。因?yàn)榫拥膬?yōu)勢(shì)是體積小、數(shù)量多且活動(dòng)能力強(qiáng)，因此，它們實(shí)行“廣種薄收”的策略，即它們可憑借數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，且完全不必操心食物儲(chǔ)存問(wèn)題，“全面出擊”，即便在此過(guò)程中有大批精子白白浪費(fèi)了也不可惜，只要有一個(gè)精子和卵子結(jié)合，受孕便大功告成。相反，大而笨拙的卵子卻只能采取“穩(wěn)重守成”的策略，因?yàn)樗鼈兊膬?yōu)勢(shì)是“皇帝女兒不愁嫁”，所以它們即使不活躍也無(wú)關(guān)緊要，數(shù)量眾多的精子在基因傳遞的動(dòng)力下總會(huì)積極主動(dòng)地去追尋它們。

在孩子的撫育過(guò)程中同樣進(jìn)行著兩性間的博弈。從自私基因的角度可以合理地假設(shè)，男性和女性都希望成功地生育更多的子女，但受生理特點(diǎn)的限制，欲實(shí)現(xiàn)這一目的，男女必然要采取不同的策略。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，他們的最佳策略是“薄情”，即盡可能擁有更多的性伙伴，以便最大化地增加其基因復(fù)制數(shù)量。為此，他通常要利用各種手段誘使或迫使對(duì)方（女方）承擔(dān)更多的撫養(yǎng)責(zé)任，自己則脫身同另外的配偶再去生兒育女。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，“薄情的策略”則是不適合的，因?yàn)榕砸簧穆炎拥臄?shù)量有限，加之，每次的孕和育都要通過(guò)她的身體來(lái)完成，受生理的局限，即使她不斷地“移情別戀”也不會(huì)比之綁定一個(gè)男人多生育子女。通常在孕和育的過(guò)程中女性要比男性付出更多的成本，最起碼每次的孕和育都會(huì)對(duì)女性一生的生育頻率和生育機(jī)會(huì)產(chǎn)生重要影響，所以，在基因傳遞上女性比之男性會(huì)受到更大的限制并要付出更多的成本和負(fù)擔(dān)。因此，在撫育過(guò)程中，一旦幼兒夭折，母親的損失要比父親的損失大得多。于是，我們可以推之：在兩性的博弈中，如果母親“?；ㄕ小保瑨仐売變和硪粋€(gè)男子私奔，父親可以采取“以牙還牙”的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，但如果父親也拋棄幼兒，損失卻比母親要小得多；相反，如果父親拋棄幼兒同另一個(gè)女子私奔，母親卻很難采取“以牙還牙”的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，因?yàn)槟赣H的報(bào)復(fù)通常會(huì)給她自己帶來(lái)更大的損失。既然女性一生的生育潛力是有限的，而且每一次孕育都要付出較高成本，因此，對(duì)她來(lái)說(shuō)，基因傳遞的最佳方略不是“廣種薄收”，而是最大化地提高養(yǎng)育子女的成功率。欲如此，面對(duì)男性的“薄情”，她通常要采用兩種策略：“謹(jǐn)慎策略”和“欺騙策略”。

所謂“謹(jǐn)慎策略”，即指女性要謹(jǐn)慎地選擇性伙伴。如前所述，如果男性的“薄情策略”獲得成功，女性在這場(chǎng)博弈中便注定要敗北。又如前所述，女性一旦孕育子女，其生存能力下降，必須依靠男性的扶助才能健康生存下去，所以，女性只有謹(jǐn)慎地選擇出愿意為其母子付出且有能力付出的性伙伴，才能保證子女孕育的成功。為了考驗(yàn)?zāi)行缘哪芰εc忠誠(chéng)，女性往往要在與其發(fā)生性關(guān)系之前，迫使其付出更多的利益或精力。她們或者要求他們?yōu)槠洹爸病?，或者要求他們?yōu)槠涮峁┴?cái)產(chǎn)抵押，或者她們把求愛(ài)的時(shí)間盡量地拖長(zhǎng)，以便能夠較全面地考察。

所謂“欺騙策略”，即指在女性選擇性伙伴失敗的情況下（即孕育了“薄情”男性的基因），通過(guò)“隱性的受孕”的生理特點(diǎn)，欺騙另一個(gè)男性來(lái)?yè)嵊粚儆谒挠變?。如果“欺騙策略”獲得成功，該男性便成為徹頭徹尾的輸家，因?yàn)樗拿β祿Q來(lái)的是別人基因的成長(zhǎng)，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上和生物學(xué)上都是一種不理性的行為。正因如此，男性更愿意選擇保守的女性，因?yàn)楸Ｊ氐呐员戎攀幍呐愿档媚腥诵湃?，?huì)讓男人更少地遭遇到“辛辛苦苦為誰(shuí)忙”的尷尬。反過(guò)來(lái)，保守的女性比之放蕩的女性更容易在生育上獲得成功，因?yàn)樗庥龅健肮乇瘎　钡目赡苄员戎笳咭?，更容易獲得男性的長(zhǎng)效投資。

人類的許多婚姻制度實(shí)際上是在這場(chǎng)博弈過(guò)程中形成的，許多婚姻現(xiàn)象也必須放在這場(chǎng)博弈中才能得到正確地解釋。為了能夠把基因更多地傳承下去，生物學(xué)要求男性要“薄情”，女性要“謹(jǐn)慎”，這是男性追求性的多樣化的生理欲望比女性更強(qiáng)烈的深層次原因，因?yàn)樽匀贿x擇更青睞于那些比較花心的男子和比較保守的女子。所以，幾乎在所有的社會(huì)，強(qiáng)烈渴望“尋花問(wèn)柳”的丈夫比強(qiáng)烈渴望“紅杏出墻”的妻子要多得多，包養(yǎng)情婦（“包二奶”）的現(xiàn)象要比包養(yǎng)情夫（“包二爺”）的現(xiàn)象普遍得多。這種情況又使得在實(shí)行一夫一妻制的社會(huì)里，法律監(jiān)控違規(guī)丈夫的成本要高于監(jiān)控違規(guī)妻子的成本。也正是為了克服“薄情”的丈夫給為完成共同的基因繁衍任務(wù)而在這場(chǎng)博弈中處于不利地位的妻子帶來(lái)更大損失，許多國(guó)家法律才對(duì)妻子懷孕和分娩前后的丈夫的離婚請(qǐng)求權(quán)進(jìn)行限制。

因?yàn)榕赃x擇性伙伴時(shí)生物學(xué)要求她要“謹(jǐn)慎”，所以通常她要把求愛(ài)的時(shí)間盡量地拖長(zhǎng)以便能夠全面地考察男性。稍長(zhǎng)的求愛(ài)期，既增加了男性追求性伴侶的搜尋成本，又減少了他追求其他女性的時(shí)間和可能性，從而降低女性被“薄情”的風(fēng)險(xiǎn)。稍長(zhǎng)的求愛(ài)期對(duì)男人也是有利的，既然“隱性的受孕”使男人有撫養(yǎng)別人基因的風(fēng)險(xiǎn)，所以他正可以利用這段時(shí)間考察女人是否已經(jīng)懷了別人孩子。正因?yàn)槿绱?，在正式婚姻啟?dòng)之前，人類需要一種訂婚制度。在傳統(tǒng)社會(huì)，訂婚（婚約）是婚姻制度不可缺少的組成部分，是具有法律效力的行為，解除婚約需具備一定的理由，通常要引起一定的法律后果[8]。即使在現(xiàn)代社會(huì)，雖然訂婚或婚約已不具有強(qiáng)制執(zhí)行的效力，但它仍然是國(guó)家承認(rèn)的由民間習(xí)慣來(lái)約束的一種非正式制度，通常還會(huì)因婚約發(fā)生財(cái)產(chǎn)和精神上的損害賠償。

為了防止男性的“薄情”使其處于不利地位，女性在同意與其婚配之前往往迫使對(duì)方先行進(jìn)行投資。這種投資或是表現(xiàn)為女方要男方支付一定的金錢或財(cái)物，因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，法律與習(xí)俗都要求婚姻締結(jié)前男方須向女方交付“彩禮”，這實(shí)際上相當(dāng)于合同中的“定金”或“抵押金”；這種投資或是表現(xiàn)為男性為女性“筑巢”。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)，建房造屋的任務(wù)一般都是由丈夫一方來(lái)完成的，也可以這樣說(shuō)，提供住房既是男方的應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)又是女方應(yīng)享的權(quán)利，正因如此，居所與房產(chǎn)問(wèn)題一直是傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻法的最為重要的內(nèi)容之一。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)古代法律雖然規(guī)定了男子因“七出”而享有“休妻”的權(quán)利，但是當(dāng)他遭遇到妻子“有所娶而無(wú)所歸”的情形時(shí)，這種權(quán)利便被禁止了。也正因?yàn)槿绱耍斗▏?guó)民法典》針對(duì)協(xié)議離婚才特別做出了離婚協(xié)議必須對(duì)“妻遷出并居住何一房屋”做出明示說(shuō)明的規(guī)定，其目的就在于防止出現(xiàn)因離婚而造成妻子無(wú)家可歸的情形（《法國(guó)民法典》280條）。雖然現(xiàn)代婚姻自由的原則摧毀了被視為買賣婚姻的制度，但它摧毀不了婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)。難怪，最近我國(guó)《最高人民法院關(guān)于適用＜中華人民共和國(guó)婚姻法＞若干問(wèn)題的解釋（三）（征求意見(jiàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱婚姻法解釋三）剛一出臺(tái)便引起了熱議，其對(duì)婚后房產(chǎn)的“嚴(yán)格登記主義”的規(guī)定激起了女權(quán)主義者的強(qiáng)烈不滿。

為了防止男性的“薄情”，女性還要求男性在婚配之前要有公開化的求偶儀式。這種求偶儀式后來(lái)演變?yōu)槊耖g的“婚禮”和官方的“登記”。求偶儀式的功能在于公示公信。{19}827儀式舉行得越隆重就越能顯示女方的身份（所謂“明媒正娶”）和婚姻的意義，儀式越具有公開性，就越能克服男性的“薄情”，因?yàn)槠付Y的支付、婚宴的舉辦以及各種繁瑣的禮儀都費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)財(cái)，并且由此而取得了公信力，如果男方任意“薄情”，就意味著他會(huì)支付更多的經(jīng)濟(jì)成本和輿論成本。在現(xiàn)代社會(huì)，儀式和登記是法律所確認(rèn)婚姻成立的必要形式，但追根溯源，這一制度之所以能夠推行，從根本上在于它能夠起到公示公信的效果，進(jìn)而對(duì)男女性行為的隨意性起到約束作用。

為了防范“隱性的受孕”帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，一方面，在思想層面，強(qiáng)調(diào)女人的貞操觀念，因?yàn)榕素懖儆^念越強(qiáng)，男人撫養(yǎng)別人孩子的風(fēng)險(xiǎn)越??；另一方面，實(shí)施“男娶女嫁”的婚姻模式，只有把女人娶到自己的家中，由自己及其家族成員共同監(jiān)視才能把風(fēng)險(xiǎn)降到最低。正是受這一傳統(tǒng)的影響，許多國(guó)家的法律至今仍然堅(jiān)持夫妻居所的“夫方本位制”。雖然，貞操觀念是男權(quán)主義下的產(chǎn)物，但是它對(duì)現(xiàn)代婚姻也仍然具有一定的積極作用。因?yàn)楝F(xiàn)代婚姻很大程度上是依靠道德來(lái)維系的，作為道德的一部分而存在的貞操觀念，對(duì)于提高婚姻違規(guī)者的負(fù)罪感具有一定的作用（女方對(duì)自己的丈夫的負(fù)罪感和男方對(duì)別人丈夫有負(fù)罪感），進(jìn)而對(duì)其構(gòu)成某種程度的心理制約，從而使婚姻法所規(guī)定的“夫妻忠實(shí)義務(wù)”能夠更好地履行。也正是因?yàn)椤澳腥⑴蕖钡哪Ｊ接兄詈竦纳飳W(xué)基礎(chǔ)，它才與現(xiàn)代法律中的“男女平等”、“婚姻自由”等原則發(fā)生嚴(yán)重碰撞，所以我國(guó)《婚姻法》（9條）才要做出“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭成員，男方也可以成為女方家庭中的成員”這樣的貌似畫蛇添足式的規(guī)定。正因?yàn)榇嬖谥澳缸雨P(guān)系靠事實(shí)，父子關(guān)系靠推知”這樣的生理學(xué)困惑，為了減少因女方的“欺騙策略”而給男方造成的損失，進(jìn)而恢復(fù)兩性生物學(xué)上的平衡，因此，許多國(guó)家都規(guī)定了婚生子女推定制度。在現(xiàn)代高科技的條件下，親子鑒定是消除男性困惑的最為有效的手段，正因如此，我國(guó)《婚姻法解釋三》針對(duì)由此而產(chǎn)生的糾紛做出了有利于男性的規(guī)定。

由人的生物學(xué)性征而引發(fā)的對(duì)婚姻法的思考

伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)的婚姻制度，其最大的特點(diǎn)就在于它的自發(fā)性?；橐銎鹗加趪?guó)家創(chuàng)立之前，這意味著在國(guó)家立法機(jī)關(guān)尚未把婚姻制度白紙黑字地寫在法律文本上的時(shí)候，它已經(jīng)作為一種非常古老的習(xí)俗根深蒂固地存在于人們的觀念之中了。而婚姻的這種自發(fā)性的原動(dòng)力則來(lái)源于作為婚姻關(guān)系主體的人的自然性。也就是說(shuō)，在人類社會(huì)之初，婚姻制度之所以能夠形成是因?yàn)樗m應(yīng)了自然選擇的需要。如果我們的分析能夠成立的話，那么這說(shuō)明人類的婚姻制度中有抹不去的生物學(xué)的痕跡。雖然在國(guó)家出現(xiàn)以后的時(shí)代，婚姻必然要受到社會(huì)文化廣泛而深刻的制約和影響，但是，這并不能根本上改變婚姻的生物學(xué)的特征。因?yàn)?，一方面，婚姻形成之初的自然性?huì)世代傳承并對(duì)以后的制度構(gòu)成重要影響；另一方面，只要作為婚姻主體的人還屬于自然物種的一員，只要他（她）身上還保留著祖先留下的動(dòng)物性征，支持婚姻制度存在的生物學(xué)因素就不會(huì)完全消解。

既然如此，即使在文明高度發(fā)展的當(dāng)下，當(dāng)我們通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)婚姻的治理的時(shí)候，生物學(xué)方面的因素也是不容忽視的。如果從生理角度看，因?yàn)榕栽谠杏蟠谐袚?dān)了主要的任務(wù)，因此在兩性的博弈中，男性明顯占有優(yōu)勢(shì)，而女性明顯處于劣勢(shì)。所以，對(duì)于處于劣勢(shì)從而必須要得到男性扶助的女人來(lái)說(shuō)，這種扶助越穩(wěn)定、越持久便越有利。因此，女人相對(duì)于男人來(lái)說(shuō)更依賴于婚姻和家庭。也正因如此，在人類的早期階段，女性為了謀求穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，她并不特別在乎與她共同分享的人數(shù)，特別是在社會(huì)分工中占有明顯優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)開始后，更是如此（“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”）。所以，我們推論，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一夫多妻制帶給婦女的未必都是不利，因此，要求廢除一夫多妻制的力量也未必都來(lái)自女性。一般認(rèn)為，一夫一妻制的確立是近代民主革命的成果，是婦女解放的標(biāo)志，但從另一個(gè)側(cè)面講，這場(chǎng)革命實(shí)際是由男性領(lǐng)導(dǎo)的，從某種意義上說(shuō)，它代表著男性對(duì)女性性資源的一種重新分配。在一夫多妻制下，女性性資源必然集中在少數(shù)強(qiáng)者手中，而多數(shù)弱者則處于資源匱乏狀態(tài)。因此，與平均土地、財(cái)產(chǎn)等要求一樣，平均分配性資源也是革命的原動(dòng)力之一，而這種生物學(xué)動(dòng)機(jī)越是接近社會(huì)底層，其在革命中的作用就越明顯。由此看來(lái)，一夫一妻制受益最多的不一定是婦女，而更可能是處于社會(huì)底層的男性弱者。由此推之，在現(xiàn)代社會(huì)，“包二奶”現(xiàn)象不但侵犯了男人妻子一方的利益，同時(shí)也侵犯了一夫一妻的受益者—處于社會(huì)底層的男人們的利益。男人“包養(yǎng)情人”現(xiàn)象似乎是對(duì)現(xiàn)代婚姻構(gòu)成致命沖擊且又難以治愈的“癌癥”。但是我想，如果國(guó)家能夠通過(guò)具體的制度將這部分處于社會(huì)底層的男人的力量發(fā)動(dòng)起來(lái)，便會(huì)極大增強(qiáng)抵制該現(xiàn)象的力量，進(jìn)而對(duì)破壞婚姻家庭行為的治理效果也會(huì)隨之大為改觀。

如果將婚姻看成是兩性基于生育和性而達(dá)成的合伙的話，那么，男女兩性生物學(xué)上的差異便決定了他們?cè)诮Y(jié)合之初所依賴的投資形式是不同的。通常說(shuō)來(lái)，男方要以其供養(yǎng)能力做投資，而女方要以其容貌（性資源的一種形式）和生育潛力做投資（在中國(guó)古代，“無(wú)子”是丈夫要求離婚的法定理由）。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，其供養(yǎng)能力越強(qiáng)，越能在婚姻市場(chǎng)中占有優(yōu)勢(shì)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，其性資源越優(yōu)秀（容貌越好）、生育潛力越大，就越能受到青睞（所謂“郎才女貌”）。然而在這種看似平等的投資模式背后卻隱藏著許多對(duì)女性不利的因素。由于生物學(xué)上的原因，隨著歲月的推移，妻子已經(jīng)年老色衰、“燈枯油盡”（俗語(yǔ)說(shuō)“女大五，賽老母”），而此時(shí)的男人或是在身體上還老當(dāng)益壯，或是在事業(yè)上已如日中天。這時(shí)候夫妻離異，男子不難再娶（不愁再找到一個(gè)年輕貌美的姑娘），而女性卻難以再嫁（很難再找到一個(gè)供養(yǎng)能力強(qiáng)的小伙）。由此看來(lái)，當(dāng)初所做的投資，在價(jià)值上，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)是遞增的，而對(duì)于女性來(lái)講卻是遞減的。從另一個(gè)角度看，由于受傳統(tǒng)社會(huì)分工的決定，妻子往往在家庭生活中盡有更多的義務(wù)，她們常?！胺艞壔驕p少個(gè)人的社會(huì)努力以養(yǎng)育子女、承擔(dān)家務(wù)，以自己獨(dú)特的方式和進(jìn)路對(duì)丈夫的成就和地位進(jìn)行了‘投資”，而這種投資因?yàn)椴荒芪锘?，所以在離婚時(shí)很難作為“共同財(cái)產(chǎn)”來(lái)分割。因此，從自然的角度看，在現(xiàn)有的婚姻模式下，離婚總體來(lái)說(shuō)對(duì)女人是不利的。強(qiáng)調(diào)男女平等的“離婚自由”原則和“無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚法”，由于兩性生物學(xué)上的差異，帶給婦女的不一定都是好處。為配合“無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚法”我國(guó)婚姻法規(guī)定了“有錯(cuò)受罰”的原則，即離婚雖然原則上不需要一方有過(guò)錯(cuò)，但在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)有過(guò)錯(cuò)的一方要受到少分或不分的懲罰。這種表面看似合理的制度選擇，實(shí)際上對(duì)女人來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有多少可操作性。在現(xiàn)有婚姻家庭結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)下，通常丈夫會(huì)比妻子更多地?fù)碛谢橥庑詸C(jī)會(huì)，而且婚外性行為也更具隱蔽性。而受生物學(xué)因素的影響，妻子監(jiān)控違規(guī)丈夫的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于丈夫監(jiān)控違規(guī)妻子的成本，因此，無(wú)論在生理上還是經(jīng)濟(jì)上都處于弱者的妻子一方，要想舉證對(duì)方有過(guò)錯(cuò)，談何容易！相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，妻子常常遭遇到“捉賊不成，反被賊咬”的尷尬。近些年來(lái)隱私權(quán)的糾紛很多都是由所謂的妻子“維權(quán)不當(dāng)”造成的。

再有，雖然現(xiàn)代婚姻法規(guī)定了一夫一妻制，在法律狀態(tài)下共時(shí)層面的“多偶”已不可能，但是由于兩性在生理上差異，許多男性中的強(qiáng)者，可以在婚姻自由的旗幟下，通過(guò)不斷的離婚再結(jié)婚的方式，實(shí)現(xiàn)歷時(shí)層面的“多妻”。而由于在生理上處于劣勢(shì)，女性即使是事業(yè)上的女強(qiáng)者，也很難做到這一點(diǎn)。這些都是現(xiàn)代的婚姻立法必須面對(duì)的問(wèn)題，否則，許多為自由、平等而設(shè)計(jì)的制度最終可能會(huì)走向反面。