作為“愛的囚徒”的李靚蕾們：家庭主婦的勞動(dòng)價(jià)值不容忽視

歌手王力宏與前妻李靚蕾近日在微博上的對(duì)峙，向我們提供了當(dāng)代家庭矛盾的一手文本：男性手握性別福利卻不履行婚姻義務(wù)，女性不愿再是沉默的生育機(jī)器和無償勞動(dòng)的提供者。

“我決定站出來的原因之一是我不想再有女生和我經(jīng)歷一樣的事，這個(gè)世界需要更多省思。”12月17日，在歌手王力宏于社交媒體宣布已申請(qǐng)離婚的兩天后，前妻李靚蕾在微博上控訴前者婚內(nèi)出軌、家庭冷暴力等。不同于一般娛樂新聞婚內(nèi)出軌曝光的指責(zé)，李靚蕾的文字更多著墨于講述女性在成為全職家庭主婦后所遭遇的結(jié)構(gòu)性不平等：戀愛中被欺騙的角色期待和婚后連續(xù)懷孕哺育的落差；“偽單親”喪偶式育兒中丈夫的缺位；她遭遇的婚內(nèi)經(jīng)濟(jì)失勢(shì)、夫家家庭成員的霸凌和來自伴侶的利用和情感剝削。李靚蕾在文章中說：家庭主婦是一份全年無休的無酬工作，家庭主婦的勞動(dòng)價(jià)值不被承認(rèn)。“這樣不對(duì)等的關(guān)系，也會(huì)讓女性處于弱勢(shì)，即使男生出軌或者家暴也難以有話語權(quán)?！?/p>

李靚蕾微博王力宏和李靚蕾在社交媒體上隔空喊話的拉扯難以避免地被社交媒體當(dāng)做娛樂丑聞狂歡消費(fèi)，但這起明星夫妻之間的個(gè)案糾紛本質(zhì)上仍反映著婚姻中普遍的性別困境。二人的敘事體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家庭角色分工和性別模式：男主外、女主內(nèi)；男性掙錢、女性育兒。19日到20日，兩人在微博上就婚內(nèi)是否出軌、離婚經(jīng)濟(jì)糾紛等問題來回進(jìn)行了數(shù)次質(zhì)詢和回應(yīng)，雙方敘事恰好同時(shí)暴露了婚姻中典型的性別風(fēng)險(xiǎn)：男人和女人之間存在的家庭婚姻責(zé)任的不對(duì)等、出軌等性道德的模糊化、婚內(nèi)利益分配的失序和兩性權(quán)力關(guān)系的差異。本文暫且放下此事件中關(guān)于王力宏是否出軌等事實(shí)性的分歧，希望借助李靚蕾較有自主意識(shí)的敘事和對(duì)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)口述，討論其所展現(xiàn)出的女性在不平等的婚戀和家庭生活中所面對(duì)的結(jié)構(gòu)性的沮喪和壓抑，正視她們?cè)诩彝ブ懈冻龅拇鷥r(jià)和承受的痛苦，討論被長期忽略的照料和生育的社會(huì)價(jià)值，消除對(duì)家庭主婦的污名和對(duì)家庭勞動(dòng)的輕視。李靚蕾所經(jīng)歷的絕非孤案，她所討論的困境是任何一個(gè)女性因婚姻和生育陷入困境、因?yàn)樾詣e進(jìn)行再生產(chǎn)勞動(dòng)卻得不到認(rèn)可的普遍現(xiàn)象。在這個(gè)充斥著性別焦慮和婚育壓力的時(shí)代，我們更需要在公共討論中推進(jìn)對(duì)社會(huì)性別不公現(xiàn)象的反思，如她所說：“這是我們這一代人需要一起省思的議題”。

養(yǎng)成式的愛情：父權(quán)浪漫觀的陷阱

倘若對(duì)娛樂新聞尚存記憶，大家應(yīng)該記得2013年王李二人宣布成婚時(shí)，媒體是如何利用兩者的年齡差異來打造美好愛情神話：“16歲的李靚蕾遇到了26歲的王力宏，相識(shí)十年后步入婚姻殿堂”等等。然而時(shí)過境遷，浪漫的甜蜜愛情反而變成了不堪的過往。李靚蕾回顧當(dāng)時(shí)“我還未成年，你26歲與我語言曖昧”和王力宏的“沒有聯(lián)絡(luò)差不多有十年”的反駁，讓這十年有了截然不同的文化意涵。

實(shí)際上，男性成功人士尋找年輕的女性作為伴侶的“養(yǎng)成”模式并不少見。近期一系列男明星在性別問題上的“人設(shè)崩塌”和人們對(duì)“閣樓上的瘋女人”的文化現(xiàn)象的反思，都說明了有權(quán)勢(shì)的男性在利用父權(quán)的性別優(yōu)勢(shì)、通過經(jīng)濟(jì)物質(zhì)甚至精神控制的方式，圍獵和剝削女性是普遍存在的現(xiàn)象。正如李靚蕾指出的“有權(quán)勢(shì)的人操縱媒體、媒體操縱大眾，造成社會(huì)價(jià)值偏差，輿論思維被控制”。因此，男性名流的性別失范不是個(gè)別的“不守私德”的個(gè)人問題。娛樂工業(yè)和造星過程，也正是養(yǎng)成式愛情敘事的教唆源頭之一。這些流行于大眾文化的符號(hào)和話語，把男性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上的性別特權(quán)，裝點(diǎn)成了一個(gè)看似誘人的陷阱。盡管步入這樣的關(guān)系意味著年齡、性別和社會(huì)地位等全方位的不平等，但性別規(guī)訓(xùn)刻意忽略了男女在性道德上的雙重標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)上的人身依附關(guān)系和女性所承擔(dān)的大多數(shù)婚育風(fēng)險(xiǎn)。不論是短暫的“性玩物和社交資本”或步入婚姻成為“家養(yǎng)的生育機(jī)器”，權(quán)力差異都意味著社會(huì)對(duì)女性的剝削和壓迫。

2014年1月26日，臺(tái)北，王力宏和李靚蕾甜蜜亮相。如果說婚前養(yǎng)成式的愛情是神話，那么婚后家庭主婦個(gè)人發(fā)展的犧牲和退讓，才是千瘡百孔的赤裸現(xiàn)實(shí)。李靚蕾的婚后生活成為“明星全職太太”難得的口述證言：“我放棄工作和自己個(gè)人的人生，一切以你和孩子為中心。我們結(jié)婚大部分時(shí)間，我不是在備孕、懷孕，就是在產(chǎn)后哺乳育兒，過程中身心都經(jīng)歷了很多變化，大部分我都是自己獨(dú)自面對(duì)的?！迸c之相對(duì)應(yīng)的是，看似帥氣優(yōu)質(zhì)的王力宏實(shí)際上難以完成為人夫和為人父的基本責(zé)任。除了長期的喪偶式育兒，李靚蕾后期在愛情政治的角力中繼續(xù)讓步，甚至在某種意義上作出了單方面開放式婚姻的妥協(xié)：“我還是愿意選擇原諒你、陪伴你，只是換一種方式，不奢望你改變了，讓你自由地過你想要的生活方式，我退出了你的生活，就帶著孩子在家等你?！睆慕?jīng)濟(jì)物質(zhì)條件到感情利用操控，女性暴露于婚姻中的風(fēng)險(xiǎn)是多維度和全方位的。李靚蕾的講述為我們提供了家庭內(nèi)部性別不公造成對(duì)女性傷害和懲罰的一手經(jīng)驗(yàn)，揭示了婚姻生活中全職家庭主婦的身份困境、被壓抑的情感欲望，無償勞動(dòng)的照料懲罰（指女性在家庭內(nèi)部承擔(dān)照料工作，會(huì)導(dǎo)致其低就業(yè)率和低薪資水平的情況）和母職懲罰（Motherhood Penalty，指因?yàn)槁殘?chǎng)的性別隔離、婚姻和生育等因素，女性喪失職場(chǎng)機(jī)遇，獲得更低的薪酬待遇等），父職的缺席和婚內(nèi)財(cái)產(chǎn)分配的不平等，以及就此延伸出來的道德困境和人際關(guān)系危機(jī)。幸運(yùn)的是，她的故事揭開了父權(quán)浪漫觀下兩性關(guān)系虛偽的面紗。

李靚蕾有能力通過冷靜而富有說服力的文字奪回個(gè)人歷史的敘事權(quán)，但她的控訴和后來的勝訴，更折射出了另一群體的性別困境。在這個(gè)始終以男性為中心的多邊關(guān)系中，李靚蕾并非最弱勢(shì)的一方。作為合法妻子，她擁有身份的道德優(yōu)勢(shì)能夠讓她寫下針對(duì)前夫的檄文、為自己說明申訴，并且獲得廣泛的社會(huì)支持。而那些前女友、“小三”、被睡的嫩模等，卻始終是最邊緣的客體。實(shí)際上，她們和李靚蕾一樣都是父權(quán)中心主義下男性性游戲的獵物，是被王力宏利用和剝削的受害者。不論是在和王力宏的關(guān)系還是在“小三”的指責(zé)中，她們經(jīng)歷的性別暴力和社會(huì)壓力也源自性別歧視和不平等，但她們更無法反抗這種不公，難以說出發(fā)生在她們身上的事情，她們的情感經(jīng)歷和個(gè)人訴求不被認(rèn)為具有道德正當(dāng)性，也因此幾乎無法收獲輿論的同情和支持。

李靚蕾的本意或許并不是要把矛頭對(duì)準(zhǔn)其他女性。但在婚姻關(guān)系存續(xù)期間對(duì)這些情況的知情和忍讓，在婚姻關(guān)系破裂后又為指責(zé)王力宏其他性對(duì)象的“實(shí)錘”，王李婚姻政治的角逐和利益的爭(zhēng)奪，在客觀上讓其他女性成為他二人之間婚姻悲劇的“陪葬品”。問題制造者和發(fā)起剝削暴力的男性只是有了個(gè)沾花惹草、無關(guān)癢痛的道德污點(diǎn)；合法妻子因?yàn)檎碱I(lǐng)了婚內(nèi)身份和道德優(yōu)勢(shì)贏得了輿論勝利；其他女性成為被消音的、被剝奪的陰影中的幽魂。然而，男性始終占主導(dǎo)的、以“合法身份”、“上位”作為女性獎(jiǎng)賞的附庸型的婚姻制度，卻無法進(jìn)一步反思。這是我們?cè)谟懻摾铎n蕾事件中仍需警惕的父權(quán)觀念的陷阱，因?yàn)檎恰皩m斗戲”的看客心態(tài)，強(qiáng)化了父權(quán)制對(duì)不同女性進(jìn)行分化、規(guī)訓(xùn)和獎(jiǎng)懲的道德秩序?！罢克盒∪敝械牡赖轮肛?zé)，也正是父權(quán)制的幽魂借著部分女性的手，在加害另一群女性。

俘虜式的家庭主婦：是選擇還是妥協(xié)？

李靚蕾在某種意義上是頗具有自主性的完美幸存者：她出身良好、受過高等教育，符合“理想妻子”各方面嚴(yán)格的社會(huì)要求。她期待幸福完美的家庭生活，“愿意”成為全職媽媽，也想要孩子，于是成為家庭主婦和完成三胎生養(yǎng)哺育在某種意義上是符合她的個(gè)人意愿的。這樣的“家庭主婦化”個(gè)案，即一個(gè)受過高等教育的女性主動(dòng)選擇成為家庭主婦的故事，已經(jīng)是一種比較理想化的主婦敘事。而她的經(jīng)歷和控訴，在社交媒體上引起了許多焦慮和認(rèn)同，更把“家庭主婦”的討論拉入了公共空間的焦點(diǎn)。社交媒體不斷提出“女人一定要有錢”和“不論何時(shí)都要有工作”的危機(jī)解決方案?！吨袊鴭D女報(bào)》也在對(duì)該事件的評(píng)論中直言“警惕脫離職場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)”，稱“女性參與職場(chǎng)、保留職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還是最有安全感的選擇?！?/p>

輿論隱隱透露出了性別焦慮下，“嫁得好”和“干得好”這兩個(gè)經(jīng)典的互斥模式之間大家對(duì)后者的選擇偏好。然而，這兩種所謂的“個(gè)人選擇套餐”背后的支撐話語都存在簡(jiǎn)化、理想化女性現(xiàn)實(shí)困境的傾向。對(duì)個(gè)人而言，步入職場(chǎng)還是留在家庭的選擇面臨著制度結(jié)構(gòu)和文化的多重鉗制。是否成為家庭主婦并非完全憑借個(gè)人意愿，女性面臨的群體性困境，不應(yīng)該被簡(jiǎn)化成個(gè)人選擇和宿命。我們更要警惕對(duì)家庭主婦和全職媽媽的二次歧視。作為社會(huì)現(xiàn)象，“主婦化”與女性群體所存在的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境密切相關(guān)。在一個(gè)排斥女性的、不友善的勞動(dòng)力市場(chǎng)，女性無法擺脫傳統(tǒng)藩籬和陳舊觀念的家庭角色規(guī)范的要求。個(gè)人在缺乏制度性的福利保障的情況下，“女孩該不該回家、能不能回家”的行為動(dòng)機(jī)，受到經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、婚姻風(fēng)險(xiǎn)、家庭策略和自我認(rèn)同等多方位的影響。

在現(xiàn)實(shí)中，更多的女性并不像李靚蕾這樣具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，職場(chǎng)和家庭之間的“雙肩挑”重?fù)?dān)同時(shí)壓在許多女性的身上。如何兼顧家庭和職業(yè)是長期以來女性難解的問題。在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，女性是首當(dāng)其沖的下崗和失業(yè)人員，進(jìn)城務(wù)工女性的母職實(shí)踐也展現(xiàn)出更復(fù)雜多樣的面貌。嚴(yán)酷的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、缺位的制度保障，使得中國女性在國內(nèi)勞動(dòng)力市場(chǎng)中成為深受國家、資本和父權(quán)三重壓迫的弱勢(shì)群體。在不同的社會(huì)歷史和個(gè)人生命的階段，回歸家庭背后有著不同的行為邏輯。雖然李靚蕾的案例脫離了中國普通女性的情況，屬于少數(shù)積極主動(dòng)主婦化的特權(quán)階層，但在中國，類似情況也多見于收入和地位相對(duì)較高的上層家庭。同為家庭主婦，她們與來自社會(huì)底層的傳統(tǒng)主婦有天壤之別。對(duì)于她們而言，家庭主婦的身份和家庭實(shí)踐過程也并非完全的個(gè)體自主的選擇而是“在具體的語境下與相關(guān)家人的互動(dòng)、協(xié)商、妥協(xié)中形成的”。

社交媒體上“不論如何不能放棄工作”的解決方案理想化了職場(chǎng)女性的狀態(tài)，忽略了職場(chǎng)女性所承擔(dān)的母職壓力。事實(shí)上，掙得多不代表女人在家庭內(nèi)就可以揚(yáng)眉吐氣。根據(jù)葉胥等人的研究，女性家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的配置不一定因女性收入的增加而減少，家庭內(nèi)男性話語權(quán)和性別展示的作用依然重要，女性甚至為了緩和家庭性別角色和經(jīng)濟(jì)地位之間的沖突，主動(dòng)提供更多的家務(wù)以彌補(bǔ)自己收入更多帶來的性別角色失位，以安撫“男性自尊受損”的丈夫。另一方面，全職媽媽則因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)收入而成為丈夫的附庸品，在家庭地位陷入了“俘虜式妻子”的角色困境。學(xué)者莎妮·奧加德（Shani Orgad)）對(duì)這種情況這樣總結(jié)到：“婦女以自身的犧牲培育下一代，讓丈夫們從家務(wù)勞役中解放出來，投入職場(chǎng)拼搏。他們的社會(huì)權(quán)力和地位得到鞏固，占據(jù)了家庭主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)地位，反過來卻對(duì)沒有經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的全職太太們施壓。社會(huì)性別的結(jié)構(gòu)性不平等貫穿于兩個(gè)空間之中。這樣導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)是，婦女在外被職場(chǎng)男女不平等、以有償工作為個(gè)人價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的資本力量所操控；在家庭內(nèi)部則被父權(quán)制的特權(quán)所宰制，迎合丈夫的需求，將個(gè)人價(jià)值寄托在兒女身上?！?/p>

是工作還是當(dāng)母親，現(xiàn)代女性如何“為自己而活”是一個(gè)生存命題。要解決女性在職場(chǎng)和家庭之間的性別困境，要拓寬女性自身個(gè)人發(fā)展的空間，不僅僅需要打破職場(chǎng)好家庭觀念中的性別歧視，尋求夫妻共同育兒的改變，也需要獲得社會(huì)福利和公共制度的支持。這其中，最緊迫和最具現(xiàn)實(shí)意義的改變之一，就是承認(rèn)包括家務(wù)和生育在內(nèi)的女性再生產(chǎn)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保障婚內(nèi)女性的個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)利，消除母職懲罰和照料懲罰。

“愛的囚徒”：照料懲罰與隱形的家庭再生產(chǎn)

包括生育、照料、家務(wù)分工和母職在內(nèi)的一系列社會(huì)問題，是20世紀(jì)五六十年代至今性別不平等研究的經(jīng)典議題。在繼承馬克思和恩格斯關(guān)于勞動(dòng)再生產(chǎn)的理論之后，社會(huì)主義女性主義者開始定義日常生活和代際維系中的照料和生育等行為。簡(jiǎn)言之，女性在私人領(lǐng)域從事的“隱形的”勞動(dòng)具有極其重要的社會(huì)功用和價(jià)值，但是由于此類勞動(dòng)需要投入感情和關(guān)懷，被資本主義的勞動(dòng)力市場(chǎng)認(rèn)為“去技能化”，難以兌現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值，從而對(duì)勞動(dòng)的提供者（通常為女性）形成了一個(gè)新的剝削維度。在這一過程中，照料者對(duì)被照料者存在感情和愛的責(zé)任，家庭或親密關(guān)系里的利他意愿和感情回報(bào)，也形成了家務(wù)勞動(dòng)低薪酬、無經(jīng)濟(jì)回報(bào)的文化原因，學(xué)者稱之為“愛的囚徒”（Prisoner of love）困境。

李靚蕾有意識(shí)地把自身作為母親和家庭照料者的身份視作是勞動(dòng)力市場(chǎng)的個(gè)體，幾乎可以成為馬克思主義女性主義的“社會(huì)再生產(chǎn)”理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的母職研究的典型個(gè)案。李靚蕾甚至提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)薪酬計(jì)算公式，以彌補(bǔ)自身受到的母職懲罰。她寫道：“無論是過去還是現(xiàn)代女性，選擇為家庭付出當(dāng)家庭主婦，雖然實(shí)質(zhì)上屬于‘無酬’工作。但，這只是家庭成員角色的分配，也是家庭重要的支撐……這份工作的薪酬應(yīng)該加總計(jì)算加上以你的能力不外出工作的機(jī)會(huì)成本。這應(yīng)是所有家庭主婦透過自己努力應(yīng)得的薪酬，而不是被贈(zèng)予或施舍的。被分配到這個(gè)角色的人不應(yīng)該是理所應(yīng)當(dāng)要永遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)能力或積蓄，而擔(dān)任在外工作的那一方獲得所有的利益和權(quán)利?！?/p>

在她的辯解和自證中，尤其值得玩味的最后一段關(guān)于“躋身上流社會(huì)”的澄清，也體現(xiàn)了在“愛的囚徒”困境中女性的意愿、感情與家庭再生產(chǎn)勞動(dòng)之間的張力：“我沒有‘靠他’獲得現(xiàn)在的生活，未來我不需要，也不會(huì)為了要跟他拿生活費(fèi)而受任何的屈辱（雖然是我應(yīng)得的，但是不用，謝謝。）我靠我自己的努力一樣可以把孩子很好地養(yǎng)育成人?！边@一段敘事展現(xiàn)出了家庭成員中照料勞作的現(xiàn)實(shí)利益深刻地羈絆勾連著人的情感價(jià)值——李靚蕾必須小心翼翼地繞過“處心積慮拜金女”和“懷孕/離婚脅迫要錢”等性別歧視的道德暗礁，才能進(jìn)一步爭(zhēng)取婚姻內(nèi)合理的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

事實(shí)上，在家庭和婚姻生活中談?wù)撠?cái)產(chǎn)和利益分配是尤其敏感的。王家父子的回復(fù)也赤裸裸地展示了父權(quán)制的家庭照料安排中，社會(huì)不平等被鑲嵌在家庭的愛與金錢的二元對(duì)立里。關(guān)懷和照料如果帶有掙錢的目的就不再單純，這樣的文化意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)形成了一對(duì)極富張力的矛盾，這樣隱形而又根深蒂固的觀念也造成了親密感情和經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的互斥性，進(jìn)而，阻礙了照料者獲得公正報(bào)酬的合理性。事實(shí)上，家庭勞動(dòng)和育兒哺育的性別分工和無償勞動(dòng)讓女性受到了性別懲罰；婦女回歸家庭的再生產(chǎn)沒有得到社會(huì)的物質(zhì)及觀念支援，更牢固地把她們困在家庭的私人領(lǐng)域中。感情勞動(dòng)在家庭內(nèi)部的交換價(jià)值也有限，造成了家庭婦女的家庭社會(huì)地位低下。而現(xiàn)有的法律中家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償制度形同虛設(shè)，法律和制度中尚未有明確的規(guī)定保障家務(wù)勞動(dòng)者的利益，造成了家庭內(nèi)部成員生存和發(fā)展資源分配的不均衡和不平等。

20日中午，隨著李靚蕾對(duì)王力宏利用情緒操控（gaslighting）和更多婚姻情況的說明，王力宏道歉，表示將要把房子過戶給李靚蕾，參與孩子的撫養(yǎng)教育，并稱暫時(shí)退出工作。二人之間的“口水戰(zhàn)”可以說已經(jīng)分出勝負(fù)，再度引起了社交媒體上盛況空前的熱烈討論。這一熱點(diǎn)事件終將冷卻，但李靚蕾講述出作為名人背后妻子、母親和家庭主婦的生活體驗(yàn)，利用文字和社交媒體重申話語權(quán)、奪回個(gè)體尊嚴(yán)、爭(zhēng)取自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利的文本，為今年的公共討論留下了濃墨重彩的一筆。王力宏李靚蕾之間的矛盾不僅僅是為人夫婦、為人父母的男女個(gè)人在婚姻層面的倫理掙扎，更精準(zhǔn)地踩中了時(shí)代性別、階層焦慮和群體性婚育危機(jī)的脈搏。尤其是在三胎政策人口壓力、家庭經(jīng)濟(jì)緊張和性別文化轉(zhuǎn)向的當(dāng)下，生產(chǎn)和再生產(chǎn)處于普遍調(diào)整變動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系中，親密關(guān)系和家庭組織模式自然要受到強(qiáng)烈的沖擊。

李靚蕾在文章中數(shù)次對(duì)其他女性的提醒和忠告：“所以女孩們！一定要好好的防患于未然?！比欢瑥闹形〗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并且作出反思的不應(yīng)該僅僅是女人。上層社會(huì)中的李靚蕾擁有教育和個(gè)人能力的資源，可以作出“漂亮的反擊”?？梢韵胍?，社會(huì)中下層家庭主婦，即使擁有相同的能力，也不一定能夠像明星妻子一樣獲得公眾注意力。對(duì)抗婚姻、職場(chǎng)和家庭中的性別不公，不僅僅是女性更聰明地作個(gè)人選擇的問題，而是男性參與共同構(gòu)建平等伴侶關(guān)系，解決全社會(huì)結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的性別不公的問題。生產(chǎn)與生活制度上的公私分離，不僅僅是“丈夫與父職的缺席”，更是育兒公共服務(wù)和合理社會(huì)政策的缺席。我們要繼續(xù)追問如何追求性別更平等的家庭結(jié)構(gòu)和育兒模式，改善勞動(dòng)力市場(chǎng)和家庭內(nèi)部等不同空間的性別文化。

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