第八屆揚(yáng)子晚報(bào)藝術(shù)節(jié)｜徐惠泉：林泉松風(fēng)堪自洽

美好生活在身邊——第八屆揚(yáng)子晚報(bào)藝術(shù)節(jié)

展覽地點(diǎn)：玄武藝術(shù)館（南京板倉(cāng)街9號(hào)）

開幕時(shí)間：6月18日下午三點(diǎn)

展覽時(shí)間：6月18-25日

本期推出的是水墨畫家徐惠泉先生。

徐惠泉，l961年生，蘇州人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省美術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)、江蘇省美術(shù)館理事會(huì)理事長(zhǎng)。中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)人物畫藝委會(huì)主任，南京市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，蘇州市美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。蘇州大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、蘇州科技大學(xué)特聘教授。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，獲江蘇省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?，?guó)家一級(jí)美術(shù)師。2019年作品《溫馨港灣》入選第十三屆全國(guó)美展，2014年作品《蘇繡》入選第十二屆全國(guó)美展，2009年《花之夢(mèng)》入選第十一屆全國(guó)美展，1994年《江南絲竹——傍妝臺(tái)》入選第八屆全國(guó)美展，1998年《四季之一——荷塘情思》獲第四屆全國(guó)工筆畫展銅獎(jiǎng)。1994年《春江花月》獲第二屆國(guó)際水墨畫創(chuàng)作大賽金獎(jiǎng)，《蘆笙響起》獲江蘇省文華獎(jiǎng)。組織策劃《大橋記憶》、《春風(fēng)化雨》獲文化和旅游部2018年度、2019年度優(yōu)秀展覽項(xiàng)目獎(jiǎng)。多次擔(dān)任全國(guó)美展評(píng)委，作品由國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館等專業(yè)機(jī)構(gòu)收藏。曾在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦個(gè)展，已出版?zhèn)€人專著、畫集20余部。

林泉松風(fēng)堪自洽

文/高萍

高士圖作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的經(jīng)典樣式，自魏晉始，直到明清，都是文人畫家們爭(zhēng)相傳模和不斷雕琢的對(duì)象。

2徐惠泉 谷雨 178cmx96cm 紙本設(shè)色 2022年作.jpg

所謂“高士”，概指博學(xué)多才、心性高潔、超塵脫俗的士子高人。他們活躍在無(wú)數(shù)的史籍傳記、詩(shī)詞繪畫、戲曲話本里，為一代代后學(xué)之人濃墨重彩地描述和傳誦著。《后漢書逸民傳》序曰：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清?！睗h魏以來(lái)的高士選擇隱居是為了“求其志”，在繁亂的現(xiàn)世力求修得心靈的悠棲。到唐代隱逸之風(fēng)的盛行和制舉制度的提倡，導(dǎo)致了以高士為題的詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)。《全唐詩(shī)》中含有“高士”的詩(shī)詞百首有余，既有追憶魏晉竹林先賢，亦有思慕當(dāng)時(shí)具名高士，但更多的描述并沒(méi)有具體所指。這種對(duì)高士形象的泛化，使“高士”的內(nèi)涵趨于外延，亦使高士題材的藝術(shù)形式變得更加多元。

徐惠泉 長(zhǎng)洲苑外草簫簫 (局部之四)34cmx272cm 紙本 2022年.jpg

徐惠泉 長(zhǎng)洲苑外草簫簫 (局部之三)34cmx272cm 紙本 2022年.jpg

徐惠泉 長(zhǎng)洲苑外草簫簫 (局部之二)34cmx272cm 紙本 2022年.jpg

美術(shù)史上的高士形象十分廣泛。不但描繪文人儒士、隱者逸客，也表現(xiàn)游方僧道、漁翁樵夫，更有高品位的仕女也常被納入高士圖的范疇。他們或相與交游、吟詩(shī)唱和，或聽琴品茗、坐而論道，亦或師徒授受、奇文共賞等等雅好和舉止，在千載之下的繪畫中被反復(fù)描繪著?！缎彤嬜V》卷五《人物敘論》中，把高士題材的作品描述為：“精神有取于阿堵中，高逸可置之丘壑間者，又非議論之所能及，此畫者有以造不言之妙也?！睂⒏咭葜颗c山水丘壑聯(lián)系在一起，以山林泉石的品質(zhì)比擬高士的品格，與詩(shī)詞一樣有“托物言志”的意味。

徐惠泉 竹林七賢 局部之六.jpg

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徐惠泉 竹林七賢 局部之一.jpg

徐惠泉 竹林七賢 178cmx768cm 紙本墨彩 2021年.jpg

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記錄和視覺資料看，高士題材的繪畫形式大致經(jīng)歷了四個(gè)顯著的變化階段。從商周到兩漢，“成教化，助人倫”的社會(huì)功用使人物畫多繪帝王將相和功臣烈女，畫面主體只有人物寫真，背景幾乎空白；到了魏晉六朝，雖然畫的仍是歷史或現(xiàn)實(shí)中的高士，但畫面出現(xiàn)了作為背景的植物，這些植物起到劃分空間和裝飾的作用，更有用自然景物去形容和暗示人物風(fēng)采的功能，如顧愷之的《古賢榮啟期夫子》?！爸q謖如勁松下風(fēng)”、“濯濯若春月柳”，人物品藻作為一種文化現(xiàn)象對(duì)后來(lái)的高士繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；宋以后，藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變，人們更向往內(nèi)心世界的真實(shí)流露。具體在畫面中，高士形象不再具體，由實(shí)指變虛指，由此帶來(lái)的變化還有人物主體的縮小，人物寓于山水間，對(duì)高士的具體面貌、服飾等不再深究，如馬遠(yuǎn)的《秋江漁隱圖》；元明高士圖更是以大面積山水為主基調(diào)，局部有一位或多位高士，人物不再處于畫面中心位置，也不再是主體部分，甚至只見山水，不見高士，如吳鎮(zhèn)的《溪山高隱圖》。

1徐惠泉 林泉高致_235cmx735cm_紙本_2021年作.png

徐惠泉 林泉高致 局部之一.jpg

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徐惠泉 林泉高致 局部之三.jpg

徐惠泉 林泉高致 局部之二.jpg

時(shí)至今日，高士繪畫仍然是畫者喜聞樂(lè)見的題材。雖然有學(xué)者認(rèn)為高士圖所裹挾的隱逸文化有逃避現(xiàn)實(shí)、推脫社會(huì)責(zé)任的傾向，不應(yīng)得到提倡。但現(xiàn)今的人們面對(duì)城市的喧囂和污染、面臨生活的緊張和忙碌，他們焦躁的情緒需要宣泄和釋放、心靈需要?dú)w整和平息，而與高士精神相關(guān)的繪畫則給人們提供了一個(gè)舒緩的方式和空間。因此，越來(lái)越多的畫者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們借傳統(tǒng)題材，而用新的手法創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的“高士圖”。

徐惠泉 昊園寫生之十七 68cmx68cm2022年作.jpg

由此我們看徐惠泉的高士題材人物組畫：一派古意和氤氳墨氣讓人徜徉，畫中人物舉止基本沿襲魏晉高士的雅好，又因采用了仿古的絹本形式，純用墨色的表現(xiàn)手法更是與高古的題材相映成輝；畫面骨架般的水墨寫線最為獨(dú)特，如《何處秋風(fēng)至》中衣紋用類似橛頭釘?shù)膲褜?shí)描法竟能輕松寫就，循環(huán)往復(fù)，交織成罕見的網(wǎng)狀布局，線型稠密但運(yùn)筆自然流暢，呈現(xiàn)變描為寫、化靜為動(dòng)的運(yùn)筆節(jié)奏，給人以暢快貫通的視覺感受；人物刻畫更注重人物性格與內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，如《徒有羨魚情》，繪一仕女，目視前方，似有所思，情感的流淌似乎停滯在這一瞬間，不囿于形的表現(xiàn)使觀者能順暢地透過(guò)表象洞悉到人物的心理，從而達(dá)到某種情感的共鳴；構(gòu)圖亦顯輕松和新穎，區(qū)別于傳統(tǒng)的近景或遠(yuǎn)景，畫面采用中景構(gòu)圖，人與景各占一半但不死板，巧妙地運(yùn)用山石林泉、煙云霞蔚來(lái)分割畫面，使人物與景物相映成趣，創(chuàng)造一個(gè)可居、可游的泉林意境，讓人體會(huì)到人與自然和諧共處的美好理想。

徐惠泉 昊園寫生之十六 68cmx68cm2022年作.jpg

徐惠泉 昊園寫生之十二 68cmx68cm2022年作.jpg

徐惠泉 昊園寫生之十三68cmx68cm2022年作.jpg

對(duì)于徐惠泉來(lái)說(shuō)，對(duì)高士題材的借鑒和嘗試正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美的當(dāng)代挖掘。自小生長(zhǎng)于吳門之地，受傳統(tǒng)畫學(xué)思想的熏陶，使他深明這一題材可待挖掘的價(jià)值。山水和人物畫都是傳統(tǒng)出身，又經(jīng)歷了西方寫實(shí)造形的訓(xùn)練，這使他經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的再造與融合的過(guò)程后，重又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的靈光，亦或許是從這一題材中找到了某種與自己心靈契合的地方。他說(shuō)：“題材對(duì)于我來(lái)說(shuō)更多的是一種啟發(fā)?！彼粫?huì)斤斤于題材的準(zhǔn)確性或故事的精確性，更重視托物言志、借物喻人的表現(xiàn)方式在當(dāng)下的借鑒和創(chuàng)造的可能。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫皆擅的“用典”，就是借用傳統(tǒng)題材或圖式作為自己表達(dá)情感的道具，“借他人之杯酒，澆我心中塊壘”。道具本身并不重要，重要的是如何運(yùn)用道具來(lái)表達(dá)自己的性情、抒發(fā)胸中的逸氣，自?shī)剩髪嗜?。他視這種借鑒為一個(gè)嘗試的過(guò)程，而這過(guò)程也將持續(xù)下去。

徐惠泉 昊園寫生之十一 68cmx68cm2022年作.jpg

徐惠泉 昊園寫生之十 68cmx68cm2022年作.jpg

有人評(píng)徐惠泉的人物畫“延續(xù)數(shù)百年江南特有的文人習(xí)氣，卻不陳腐、不蒼老、不衰頹，不像當(dāng)下許多畫家一樣，故作傳統(tǒng)狀?！币?yàn)樗牢ā靶摹敝煌故澜绠惢陨砣似穼W(xué)識(shí)、心性志趣的修煉才是畫面氣韻生成的有效途徑；若只膚淺地停留在傳統(tǒng)的樣式，則會(huì)使繪畫失去生長(zhǎng)的力度，更會(huì)使主體情志無(wú)途生發(fā)而窒息了藝術(shù)的創(chuàng)造力。徐惠泉似乎洞悉了這種危機(jī)，他通過(guò)實(shí)踐不斷證實(shí)中國(guó)式心物關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，力求恢復(fù)幾乎被遺忘的傳統(tǒng)繪畫精髓。因而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)高士圖所呈現(xiàn)的“林泉之形”時(shí)，并沒(méi)有困囿于此，而是將其蘊(yùn)含的“林泉之心”的要義持續(xù)抬升，嘗試將心與物的關(guān)系更拉向主體一邊，從而掃清繪畫主體情志抒發(fā)的通路。

徐惠泉 昊園寫生之五68cmx68cm2022年作.jpg

“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？……然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉?！毙旎萑獙?duì)高士、林泉的鐘情，亦是從中獲得了“自適”的快感和美感；所創(chuàng)高士圖不僅為擬古意、尋古趣，更為寄林泉之志、追高士之格。他通過(guò)不懈的努力，讓我們頓悟古人“貴夫畫山水之本意”，亦讓我們有幸目睹了這一傳統(tǒng)題材在當(dāng)今所煥發(fā)的生命力和彰顯的文化自信。

徐惠泉 昊園寫生之四 68cmx68cm2022年作.jpg

徐惠泉 昊園寫生之三 68cmx68cm2022年作.jpg

徐惠泉 昊園寫生之一 68cmx68cm2022年作.jpg

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