當(dāng)代社會(huì)，愛情會(huì)消失嗎？看哲學(xué)如何拯救愛情

韓炳哲，西班牙《國家報(bào)》形容其為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。

韓炳哲

關(guān)于韓炳哲的生平，我們所知不多，僅知道他在1959年出生于韓國，在26歲時(shí)前往德國學(xué)習(xí)。1994年，韓炳哲用《海德格爾的情感概念》這篇標(biāo)題略顯陳舊的論文獲得了博士學(xué)位。在此之前，他在韓國學(xué)習(xí)冶金，專攻材料柔韌性。

韓炳哲當(dāng)然偏愛海德格爾，在其早期作品中，他關(guān)注情感、時(shí)間與死亡。但真正讓他名聲大噪的是出版于2010年的《倦怠社會(huì)》，這本不長的哲學(xué)著作最少有18個(gè)不同語言的譯本。隨后，韓炳哲以每年一本的速度出版著作，成為德國乃至歐洲大陸最受關(guān)注的學(xué)者之一，《洛杉磯書評(píng)》稱他為“當(dāng)代哲學(xué)家的最佳候選人”。但在中信出版社于前年推出9冊的《韓炳哲作品集》前，韓炳哲在中文世界查無此人。

這或許和問題意識(shí)有關(guān)，雖然來自東方，寫過諸如《禪宗哲學(xué)》、《缺席：論遠(yuǎn)東的文化和哲學(xué)》之類的作品，韓炳哲并未將自己視作歐洲語境中遠(yuǎn)東思想的代表，他的關(guān)注點(diǎn)始終是后工業(yè)社會(huì)向數(shù)字社會(huì)過渡的多種問題。

韓炳哲相信，數(shù)字化信息和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)占領(lǐng)了我們的生活，導(dǎo)致了公共空間的坍塌，摧毀了人們對于他者的想象；他批判新自由主義績效原則之下人們的自我剝削；他抗拒對“透明”的熱情以謀求道德的保留。其中最為驚人的斷言之一乃是“愛欲死了！”至少，愛欲飽受威脅。

什么是愛欲？為什么愛欲會(huì)深陷危機(jī)乃至遭遇死亡？

■愛消亡了嗎？

《愛欲之死》（Agonie des Eros）延續(xù)了韓炳哲作品一貫的短小精悍，全書只有2.7萬字。

當(dāng)代人哀嘆愛情終結(jié)，認(rèn)為愛情因?yàn)闊o休止的選擇自由和過度理性化已經(jīng)死亡。但韓炳哲相信，導(dǎo)致愛情死亡的并非是戀人選擇的增多，而是他者本身的消亡。

現(xiàn)代哲學(xué)家們重建了人性，但剝奪了古希臘式的愛欲，盧梭在《愛彌爾》中為人們重新找回了愛欲，但愛欲在當(dāng)代再次變得岌岌可危了。韓炳哲并未費(fèi)心陳述愛欲在當(dāng)代的危險(xiǎn)處境，對愛情的懷疑與拷問隨處可見。

韓炳哲斷言，愛欲的對象實(shí)際上是他者，是個(gè)體在“自我”的王國里無法征服的疆土。愛欲會(huì)激發(fā)一種自愿的忘我和自我犧牲。一種衰弱的感覺向墜入愛河的人的心頭襲來，但同時(shí)一種變強(qiáng)的感覺接踵而至。這種雙重的感覺不是“自我”營造的，而是他者的饋贈(zèng)。然而，我們所生活的消費(fèi)社會(huì)力求消弭一切異質(zhì)化，使得一切可比較、歸類、標(biāo)準(zhǔn)化，而后我們被迫進(jìn)入了“同質(zhì)化地獄”。在這個(gè)“同質(zhì)化地獄”中，他者消失了，整個(gè)世界都成為“自我”的倒影。他者不復(fù)存在，愛欲自然不能幸免。

■對于愛，他者為何重要？

愛情在概念上似乎并不一定與“他者”相關(guān)聯(lián)，柏拉圖的“圓球人”一生在尋找另一個(gè)自我，而納西索斯則溺于自戀。然而，生活在現(xiàn)實(shí)世界中，他者畢竟還是重要的。愛產(chǎn)生了最小的社會(huì)單位，產(chǎn)生了渴望，維護(hù)了人們對于未來的忠誠。

他者的重要性還體現(xiàn)在否定性和不可支配的“絕對他性”上，韓炳哲同意列維納斯對“他者”重要性的強(qiáng)調(diào)。韓炳哲認(rèn)為，關(guān)于愛情體驗(yàn)的一個(gè)建構(gòu)性條件就是一個(gè)人在“他者”面前承認(rèn)自己的“無能為力”。在愛情中，我們很難聲稱自己占有、把握和認(rèn)清了另一個(gè)人，我們“無能為力”。

但這種“無能為力”和效率社會(huì)中新自由主義的經(jīng)濟(jì)人對于“能夠”的要求相互沖突。于是，今天的愛情被迫屈服于強(qiáng)制的績效與產(chǎn)出，愛情被簡化為性；他者被簡化為可被消費(fèi)的商品，只能供人消費(fèi)而不能為人所愛。同樣，愛情被積極化了，愛應(yīng)當(dāng)溫情脈脈、愛應(yīng)當(dāng)帶來愉悅感受。愛情成為一種消費(fèi)模式。

但是，在古代，愛情是“所有瘟疫中最嚴(yán)重的一種”，它能直接導(dǎo)致“變形”，讓一個(gè)人拋棄他的本性，教他“容納陌生的東西”?！皭矍榈谋举|(zhì)”在于犧牲自我意識(shí)，將自我置于他者之中而導(dǎo)致忘我。

■重塑愛欲

愛情若是消亡了，怎么辦？在序言中，巴迪歐呼吁道，眼下最重要的是，要么捍衛(wèi)愛，要么如蘭波所言——“重塑愛欲”。

如何重塑愛欲，韓炳哲從未給出一個(gè)確切答案，從其對新自由主義、消費(fèi)社會(huì)和數(shù)字媒體的批評(píng)中，也可以想見，他不會(huì)給出海德格爾式的“泰然任之”之類的解決方案。

在本書的最后一章，韓炳哲引用了海德格爾給妻子的一封信，在信中，海德格爾將愛神稱作為照亮思考中“未經(jīng)開發(fā)領(lǐng)域”的神。愛欲引領(lǐng)和誘導(dǎo)思想穿越無人之境，穿越獨(dú)一無二的他者。

愛欲還是柏拉圖所謂“智慧的朋友”。真正的思考會(huì)隨著愛欲一起升華。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復(fù)和被動(dòng)。

想要重塑愛欲，或許需要找回思考與理性。

在當(dāng)今，隨著信息和數(shù)據(jù)的爆炸，思考略顯多余。2008年，《連線》（Wired）雜志的主編克里斯·安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》（The Endof Theory）的文章，他宣稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余，人們通過分析數(shù)據(jù)，找到相關(guān)性，這完全代替了傳統(tǒng)的因果性。韓炳哲并不贊同這一觀點(diǎn)，真正重要的基礎(chǔ)是思考，是看待世界的不同眼光，是最原始的“是與非”判定。

即便韓炳哲從未說出口，但拯救和重塑愛欲的唯一方式或許就是思考，思考讓我們完整——成為“他者”的“他者”。

■問題與答案

韓炳哲擅長提出問題，他討論愛情、死亡、自由，討論透明社會(huì)、倦怠社會(huì)，討論資本主義和新自由主義。在韓炳哲的每一本著作中，這些主題都在不斷重現(xiàn)，但他尚未嘗試去建立一個(gè)協(xié)調(diào)一致的哲學(xué)系統(tǒng)。不過，韓炳哲也從此獲益匪淺，較短的篇幅是在傳播領(lǐng)域獲得勝利的關(guān)鍵。

韓炳哲的寫作風(fēng)格對他的流行大有裨益。作為非德語母語寫作者，他的作品平直易懂，沒有充斥著德國哲學(xué)作品中常見的復(fù)雜從句和概念。他的作品中充滿海德格爾的經(jīng)典術(shù)語，即便對海德格爾一無所知，讀者也能流暢閱讀韓炳哲的作品。

讖言式的金句為韓炳哲所偏愛，他的作品缺乏論證，援引黑格爾和海德格爾并不能證明觀點(diǎn)正確與否，他始終沒有在一個(gè)邏輯嚴(yán)密的論證中解釋自己的觀點(diǎn)。

這不能不說是一個(gè)吊詭，韓炳哲推崇嚴(yán)肅思考，卻只給出片段式的作品；他反對信息對思考之干擾，卻因?yàn)樽援a(chǎn)格言而被廣泛引用；他知曉理論之壁壘，卻因可讀性而備受贊譽(yù)。這對作者本人和哲學(xué)家來說未必是一件好事，但是對于普通讀者，或許是一窺哲學(xué)家靈魂內(nèi)核的絕佳機(jī)會(huì)。

（原標(biāo)題：哲學(xué)如何拯救愛情 當(dāng)代社會(huì)，愛情會(huì)消失嗎？）

來源：北京晚報(bào) 作者 白冉冉

流程編輯：u002

版權(quán)聲明：文本版權(quán)歸京報(bào)集團(tuán)所有，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載或改編。